查拉斯图特拉如是说读后感

今天我们为大家整合了一些有关“查拉斯图特拉如是说读后感”的内容，在看了作者写的作品之后，让人深深佩服作者的文笔。不禁提起桌上的笔，再本子中记录着，怎样写出生动形象的作品读后感呢？感谢你关注我的作品我会保持创作的热情！

查拉斯图特拉如是说读后感 篇1

尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。

尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”

查拉斯图特拉如是说读后感 篇2

查拉图斯特拉如是说：上帝死了！上帝真的死了！

我们杀害了他！我们何以自解，最残忍的凶手？

曾经是这块土地上最神圣与万能的他，如今已倒卧我刀下，有谁能洗清我们身上的血渍？

有什么水能清洗我们自身？我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会？

难道这场面对我们来说不会太过隆重了吗？难道我们不能成为上帝，就算只是冒险一试？

再也没有比这件事更伟大的了，我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中！”

有人说，人不仅仅靠面包活着，他还需要一种意义来支撑他在严酷的现实生活中。从历史上看，这一意义是由对神圣的信仰所提供的，即存在着看不见的现实，这些现实被假定为权力和意义的源泉。

在实现英雄目标的斗争中，他们能够找到意义、成就感和肯定生命的能力，而这正是许多人今天所渴望的。我来把超人教给你们。人类是某种应当被克服的东西。为了克服人类，你们已经做了什么呢？“所有诸神都死了：现在我们要使超人活起来。”

人类再也不能射出他那渴望超越自己的飞箭的时候正在到来，人类的弓弦已经忘掉了嗖嗖之声！因为当对英雄主义的渴望在一种文化中消失时，这种文化也开始消失。

尼采把他的杰作献给了文化衰落的现代西方的个人。然而，凭着我的爱和希望，我恳求你：不要抛弃你灵魂里的英雄！神圣地保持你最高的希望！

查拉斯图特拉如是说读后感 篇3

十几岁的时候，我就迷上了课外书，所以我知道世界上有一个尼采，这个男人，他说：“当你走向一个女人的时候，不要忘记鞭子！”！我是女生，将来的女人，能心平气和吗？我倒要看看尼采是个怎样的角色，就借了《查拉图斯特拉如是说》。

我细细读了，读得糊里糊涂，就前想后想，左想右想，想来想去，觉得他说的也不是一点道理没有。这本书没读几页，但我现在不喜欢他：说别人坏话，我们开始吧。

都说身体和灵魂，要有一个在路上。我爱宅，就努力想要让灵魂在路上奔跑。此外，作为一名教书22年的讲台老兵，面对顽固的新生代，我有时会担心自己思维僵化，误导孩子。

我心中有一个声音，常常发出微弱的呼唤：来，来看看这本书。有时候这个声音无力地发出责问：

你不是天天要求你的学生阅读吗？你自己呢？

可能我的灵魂属于慵懒型的。去年暑假，晚饭后，捧起《查拉图斯特拉如是说》，静心，品读，每次就能读个四五页。虽说一二十年没和它碰面，亲切感还是爆棚。

我慢慢读着，有时读了几行，觉得不知所云，又重读。我仿佛沿着花园小径徜徉，有狂傲尼采陪伴身旁，有当年的自己跟从，眼前美景无限，静谧安详。就这样，悠游随心，我又读到了那一篇篇珠玑似的文字，看到了那根鞭子，心绪却平和冲淡，若秋夜月静圆。

我是成千上万的女人之一。我已经和自己在一起40多年了，试图了解自己。多年来我一直徒劳无功。我不敢说我明白。我只是很熟悉。了解你自己-它刻在希腊神庙的柱子上。可见了解我自己有多么困难。

自知者明。古代圣哲们这样说，不仅表达了我们应该亲近和照顾自己，也告诉我，这条路相当不平坦。但是崎岖的道路上，只要你不休息，走，走，走，走多少会走得更远一点，看多少能看到风景，最后了解自己多一点。

如果你了解自己，你就会了解更多的人，包括我们可爱的学生。不了解自己和自己的学生，教育上，有点漫无目的。尼采呼吁人带上鞭子，和女人相处。

我想他可能真的认识他那个时代的女人；当然我不认识他那个时代的女人。不了解事实，何须气愤。有则改之，无则加勉，不必动肝火了。

最好的鞭子，女性也好，男性也好，就是自己的反思，暗合“吾日三省吾身”。梳理自己的行为，听听别人的意见，好的，继续做；不好的，努力朝好的方向努力，这样随着时间的推移，你可以塑造一个更好的自我，也可以拥有一个更好的生活，更好的工作，更好的学生。

若是带着尼采的鞭子去，也许也能鞭策出一个个更好的自己，但更可能的情况也许是互撕——不是说，**有压迫**就有反抗吗。想着想着，我不禁想到了我很熟悉的教鞭，猛然心惊：天，我还要带着那根光溜溜的竹子教鞭去教室吗？

带着鞭子，好像衙门里的惊堂木，“啪啪啪”地几下磕打，吵闹的，闭嘴了；乱动的，坐端正了；走神的，注意力回来了……有灵丹妙药的感觉，就不带了？不了，不了。教育的本质不是一朵云推另一朵云？

不就是唤醒学生的内在自觉么？最好的鞭子，是学生的自我觉醒，不是吗？如果我们能帮助他们找到自己的鞭子，那真是一个理想的状态。

由是我又很感激尼采和他那根鞭子了。

爱默生说：“图书馆是一个魔法洞窟，里面住满了死人。当你展开这些书页时，这些死人就能获得重生，就能够再度得到生命。

”在重读《查拉图斯特拉如是说》时，我总是不停回想这些话，没一句不是说到人心窝里，真的，我好像一边读书，一边请教着尼采似的。（叶春霞）

查拉斯图特拉如是说读后感 篇4

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。

尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。

查拉斯图特拉如是说读后感 篇5

作者：张铁梅

**：《卷宗》2016年第01期

摘要：查拉图斯特拉是尼采幻想出来的拯救人类的最高力量—“强力意志”的代表，是“永恒轮回”中产生的“第一个超人”。尼采通过《查拉图斯特拉如是说》它体现了发展的思维方式、辨证一元论、超人理论和对立统一的循环运动。

一元论思想及其所蕴含的辨证发展的历史观值得肯定。然而他的“强力意志”太过主观，太过绝对。他的“超人”也永远只能是自己头脑中抽象的虚幻影子。

他重塑的一些价值观过于主观，无法衡量世界。

关键词：尼采；超人；一元论；历史观；主观；尺度

尼采，我只看过他的《查拉图斯特拉如是说》，对他其实也不是很了解，他的观点对我来说印象最深的是“上帝已死”，他是充分的相信人自我的力量的，其一生也都在和自己做着艰苦的斗争。尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。它体现了发展的思维方式、辨证一元论、超人理论和对立统一的循环运动。

1 查拉图斯特拉是谁？

查拉图斯特拉实际上是尼采幻想出来的人物，是他的代言人、铺道者。查拉图斯特拉30岁那年，离开家乡和家乡的呢个湖泊，到一座山上去“安享他的智慧与孤寂”。10年后的一个早晨，当他伴随着朝霞起身后，突然信念一转，迎着太阳找去并对太阳说：

“啊，你，伟大的星球啊！如果你没有你喜欢的人，你的幸福在**！”[1]（p3）于是，他走下山去，下降到人间，向世界宣布一个消息：

上帝已死！

事实上，他是尼采心中的新神。它是尼采拯救地球和人类的最高力量，强大意志。在查拉图斯特拉看来，阳光作为一种强烈的意志，创造了整个世界的生命；为了生存，人类用自己的意志创造了世界的运作。因此，整个世界都是由一种意志驱动的。

是由一种意志驱动的。查拉图斯特拉向世人说：“**有生命，**便有意志，但不是生存意志，而是—正如我教导你们的—强力意志！

”他下到人间，就是要把他这一思想渗透到每一个角落，好让人们认识到自我及自我认识的存在，运用这种巨大的生命原动力，创造出一个新的物种—超人。

查拉斯图特拉如是说读后感 篇6

“在一切书写中，我只爱一个人用自己的血写下的东西。用血书写：你将体验到血是精神。理解陌生的血也许不太容易：我恨懒散的读书人。了解读者的人不为读者做更多的事情。读者再过一个世纪——而精神本身却将腐烂发臭。每个人都可以学习读书，长此下去不仅败坏了书写，而且损害了思想。用血和格言书写的人是不要被人阅读，而要被人背诵的。——尼采”

哲思的文字，出现在脑海里的往往是种种快速闪过的意向，有点残酷，因为它是不定格的镜头。但渐渐的会喜欢这样一种向内探索的过程，携带一些隐约的肯定之感，在黑暗中反反复复，在探索中有光照耀。无限繁盛隐伏其中。聊聊数页，往往弄得眼花缭乱，头昏脑胀，而那些文字里血性的精灵，它们却安然自在的把诡异的笑脸抛给你。不错，他们有自己的端然，有自己的寂静，他们是一个岛屿，或是数个，但这不重要，重要的是他们断绝了途径，自有天地。

你们的散文里更有一种不能回避的真实感受，像穿珠子一样，宿命的把自己摆在读者面前。诸多感情或者思省的撞击，拼接起一个人内心里的自生自灭，大家无从回避，这是瑰丽危险的诱惑，也是残酷的。不像小说，可以退后观望，秉持一种疏离的美感，几近一个幻想，随时间洗刷，物我两忘，截然无关。

你们明亮的光线，曾带来华美盛大的撞击，却大都无法言喻，不可逆转回放，不可拍摄，你迷恋它们吗?只能再次翻开那些智慧之书，虔诚的期盼那些烟花眨现，不要抱必可得之心态在这探寻的路上，那会令你和他都失去神性。记住，祈求就对了。虔诚，祈求。

偶尔真会贪婪的描摹揣测那些文字的质感。在一个瞬间感觉它们像麦淇酪。抑或在一个恬适下午，看着塞尚的《艾克斯风景》，会觉得这幅画像它们。唉，这些怪论，大都亦不知去向。

“一个高贵者甚至挡好人的道：即使好人们也会把他称作一个好人，他们也是要以此来把他弄到一边去。高贵者要创造新的事物和一种新的美德。好人要古老的东西，要求古老的东西始终得到保留。高贵者变成好人，并不是高贵者的危险，危险的是它们变成了一个狂妄者，一个讥讽者，一个毁灭者。啊，我了解丧失了其最好希望的高贵者。而这时，它们诽谤一切崇高的希望。这时他们无耻地生活在短暂地欢乐中，过一天算一天。”

“我们热爱生命，不是因为我们习惯于活命，而是因为我们习惯于爱。爱中总有某种疯狂。但是疯狂中始终还有某些理性。而在我这个爱好生命地人看来，蝴蝶，肥皂泡以及人类中地类似物似乎最懂得幸福。看到这些轻飘，愚蠢，纤小，动人的小精灵翩翩飞翔——这诱使查拉图斯特拉流下了眼泪，又唱起歌来。”

“我应该只相信一个懂得跳舞的神。”

尼采所说的创造的写会是美德吧，所以我写了今天这些文字。

查拉斯图特拉如是说读后感 篇7

十几岁,迷恋课外书，我才知道世界上有个尼采，这个男人，他说什么到女人那里去不要忘记鞭子!我是女生，将来的女人，能心平气和吗?我倒要看看尼采是个怎样的角色，就借了《查拉图斯特拉如是说》。我细细读了，读得糊里糊涂，就前想后想，左想右想，想来想去，觉得他说的也不是一点道理没有。这本书也没看懂几页，但就此不喜欢他：说人坏话，起开吧。

都说身体和灵魂，要有一个在路上。我爱宅，就努力想要让灵魂在路上奔跑。何况，我作为一个从教二十二年的讲台老兵，面对一茬一茬的新生代，有时候也担心自己的思维太僵化，误人子弟。内心有一个声音，时常发出细弱的呼唤：来，来，来看书吧。有时候这个声音无力地发出责问：你不是天天要求你的学生阅读吗?你自己呢?

可能我的灵魂属于慵懒型的。去年暑假，晚饭后，捧起《查拉图斯特拉如是说》，静心，品读，每次就能读个四五页。虽说一二十年没和它碰面，亲切感还是爆棚。我慢慢读着，有时读了几行，觉得不知所云，又重读。我仿佛沿着花园小径徜徉，有狂傲尼采陪伴身旁，有当年的自己跟从，眼前美景无限，静谧安详。就这样，悠游随心，我又读到了那一篇篇珠玑似的文字，看到了那根鞭子，心绪却平和冲淡，若秋夜月静圆。

我是万千女性中之一，和自己相伴四十多年，试图了解自己，徒劳了多年，不敢说了解，只是很熟悉吧。认识你自己----这句话刻在希腊神庙的柱子上。可见了解我自己有多么困难。自知者明。古圣哲们这样说，既是明示我辈要亲近、关照自己，又是告喻我这条路颇不平坦。但是坎坷路，只要不歇气走，走啊走，多少会走得远一点，多少能看到点景色，最终能多了解自己一点。

了解自己，就会更了解别人，包括我们可爱的学生们。不了解自己和自己的学生，教育，多少有点无的放矢。尼采呼吁人带上鞭子，和女人相处。我觉得，他也许真的了解他那时代的女人;我当然不了解他那时代的女人。不了解事实，何须气愤。有则改之，无则加勉，不必动肝火了。

最好的鞭子，女性也好，男性也好，就是自己的反思，暗合“吾日三省吾身”。梳理自己的作为，听听别人的看法，好的，继续做下去;不够好的，尽力往好的方向努力，这样日久天长，就能塑造一个更好的自我，也能有更好的生活，更好的工作，更好的学生。

若是带着尼采的鞭子去，也许也能鞭策出一个个更好的自己，但更可能的情况也许是互撕——不是说，哪里有压迫哪里就有反抗吗。想着想着，我不禁想到了我很熟悉的教鞭，猛然心惊：天，我还要带着那根光溜溜的竹子教鞭去教室吗?带着鞭子，好像衙门里的惊堂木，“啪啪啪”地几下磕打，吵闹的，闭嘴了;乱动的，坐端正了;走神的，注意力回来了……有灵丹妙药的感觉，就不带了?不了，不了。教育的真谛，不就是一朵云推动另一朵云么?不就是唤醒学生的内在自觉么?最好的鞭子，是学生的自我觉醒，不是吗?我们，要是能尽力帮助他们找到自己的鞭子，可真是一种理想境界呀。由是我又很感激尼采和他那根鞭子了。

爱默生说：“图书馆是一个魔法洞窟，里面住满了死人。当你展开这些书页时，这些死人就能获得重生，就能够再度得到生命。”在重读《查拉图斯特拉如是说》时，我总是不停回想这些话，没一句不是说到人心窝里，真的，我好像一边读书，一边请教着尼采似的。(叶春霞)

查拉斯图特拉如是说读后感 篇8

有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平

这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。

对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。

也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。

我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。

一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想!层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。

哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。

查拉斯图特拉如是说读后感 篇9

姓名：黄庆如

第一次接触尼采，是在鲁迅《拿来主义》里面，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣，所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。

尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种：(一)发展的思维方式；(二) 辩证的一元论观点；(三)超人模式；(四) 对立统一体的圆周运动。

接下来，我将详细阐述我对书中描书的超人理论的一些个人观点。

《查拉图斯特拉如是说》一开头，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”，在接下来，他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里，“超人”是人要“超越自我”，要发挥自己的无限的潜能，来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”，在这里这句话中，我认为，“大地”应该是指尘世，因为他开篇就摒弃了**教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，那么与之相对的超人应该就是指现世。

在尼采看来，上帝永恒的神话和愚人的虚幻神话是一种虚假的说教，教导人们蔑视世俗生活，忽视肉体享受，扼杀杀人的意志。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一种表达，即只有一个世界，地球。

肯定世界，肯定人的世界，提倡精神与肉体的统一，一义多用。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界，分为现象世界和理念世界，即今世世界和来世世界，此岸世界和彼岸世界，把真实的世界看成假象，而把一个虚构的世界当作是真实的世界，从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认来理解生命。

在这本书里，我很喜欢一句话“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程，人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。

人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界，经过如此之热情与理性润育后的人生，就像一个壮阔充盈的大海，饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示：那些优秀的超人一定是通过了艰苦的、无与伦比的考验，一个人的价值在于经历，在这个过程中，在从自我到自我的过程中。

查拉斯图特拉如是说读后感 篇10

趁着暑期长假，我从网上**了尼采的《查拉图斯特拉如是说》。哲学家的著作中，多半是深奥而使人莫测，晦涩而令人乏味，正当我有这种困惑的时候，尼采的《查拉图斯特拉如是说》给我带来了一种明亮的感觉。

在这些文字里，它奏出的如诗般的**，回荡着人间最幽深的和谐。在些文字里的那些华美的警句譬喻中所流露出来的深沉思想以及表现出的活力，使我读后有一种兴奋踹息之感！

《查拉图斯特拉如是说》在它面前，每个人都像面对一面镜子，面对它，你会发现真实的自我，你会感到生命的奔放，你会亲历无限的提升力量，在你的心灵深处荡涤着。《查拉图斯特拉如是说》在里面，没有愚昧的视同，没有呆板的论说，也没有使人窒息的教条，你接近它，你会觉的有一般不可抗拒的力量贯注到你的血脉中，世界上少有一本哲学著作是那样动人心弦…

全书分为四部分，第一部分的第一篇“精神三变”表明尼采哲学的一个价值结构，接着写对世俗道德，宗教，政治等问题…

《查拉图斯特拉如果说》中，尼采采用了一个理想的化身__“查拉图斯特拉“,关于“查拉图斯特拉”对这个人的深刻描述…他曾说到: 我教他们推倒那古老的讲坛以及老朽的座位；我教他们嘲笑他们的道德大师、圣徒、诗人和救世主；我教他们嘲笑那阴郁的智者，和呆坐在‘生命之树’的吓鸟者… 兄弟们呀！难道我很残忍吗？

但我要说，凡是堕落的，都应该推翻它…”查拉图斯特拉说：今日的一切堕落了，颓废了，有谁愿意保护它，但我还要推倒它。

查拉图斯特拉的思想如一阵狂浪卷走了这些早到的陈腐道德，因此尼采借它之口评讥了”现代人”及那些“时代主人”他们受一种堕落的文化价值的熏染，而这些堕落的文化价值尤以世俗道德德宗教为主…而查拉图斯特拉他则是在阐扬生命德意义而重建尊严，要恢复健全的自我，以坚强者的道德代替懦弱者的道德，以创造“超人”代替空幻的上帝…

在读《查图斯特拉如是说》的时候，总觉的他很奇特，查拉图斯特拉他在向众人宣说自己的道理时，他和一般的说者不一样，他不像古老的说教者那样文皱皱，相反他豪迈摄入；在原文中曾写到：“查拉图斯特拉丌立如罪人，眼神朦胧，语焉不祥，足膝摇摆。有谁能猜透什么思想正驶过查拉图斯特拉的心灵呢？

… ”查拉图斯特拉的思想，犹如群飞的鸽子__跃着轻快的舞步，不时漫游于道德与宗教的禁地之上，他的神态犹如酣笑的雄狮，内含无比的威严。他更是一个奋勇者，”及时站起来，我的兄弟，学着站稳！海上有风暴。 许多人依靠你来振作起来。

海上风暴作了，一切在海里。好吧！振作起来！

你们老水手的雄心！”生命之流是促急的。查拉图斯特拉鼓舞我们要培养一种“奋勇”的精神，以拓展狂澜般的生命,以充足我们的热血…

“一切价值的转换”的一本书，《查拉图斯特拉如是说》它的声音响彻千古，它促仅是世界上最迈远的书，山顶雄风最真实的书,整个现象及人类都在它的下面，是一个永不枯竭的源泉…

“查拉图斯特拉之歌”它满载知识的宝藏，它充实着我们的青年时代，它贯彻着我们狂热的生命，它奏出了人生的灿烂…

**水东镇文田完全小学

地址：湖南省洞口县水东镇文田完晓

邮编：422323

查拉斯图特拉如是说读后感 篇11

文向笑·向着太阳，微微一笑

原来只知道尼采是一位哲学家，后来学了鲁迅的《拿来主义》，里面有一句“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得”，因此对尼采算是多了一点儿了解。虽然鲁迅的原话中还有一句说他终是疯了。但我唯独对前面部分记得深刻。

这句话，在我的早期思想中，尼采是一个神圣的存在，因为普通人不敢夸耀太阳。正好此次推荐书单中有尼采的著作，便找来一读，见识见识这位太阳一般存在的人物能有怎样超凡脱俗的论点。

尼采的确不一般。《查拉图斯特拉如是说》一书序言中，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”。在今天的言论自由和多元社会，这样的结论或许不值一提，但在当时盛行**宗教的西方国家，这绝对世骇人听闻的。

在宣称“上帝已死”后，他向世人宣讲怎样做一个超人。在尼采的观点中，“超人”就是要“超越自我”，要发挥自己的无限潜能来提升自我。《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采通过查拉图斯特拉之口说：

“超人必定是大地的意思”。我认为，“大地”应该是指我们生活的这个世界。他抛弃了上帝的观念和天堂的理想，强调人的存在的价值和意义。

他说：“可能你所能遇到的最坏的敌人总是你自己。”由此可见，他希望世人都做自己命运的主人，去努力超越现在的自己，不断地让自己进步，而非信奉上帝能派来诺亚方舟拯救你我，改变命运。

他还说：“你必须想要把你在你自己的火里烧死：如果你不先烧成灰，你怎能希望成为新人！

”对此，我的理解是：在自我完善的路上，我们要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭尽全力，并且这种动力和决心都来自自己，只有这样才能成为“超人”。而我们之所以要这么做是因为这世界上没有完美的人，”人是必须要被超越的一种东西”。

我很喜欢他说的“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”正因为人生是个不断前进的活动过程，在这前进的过程中人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来”，有无数的可能。那些杰出的超人，一定是经过了艰苦卓绝的考验，一个人的价值在于经历，在这个过程中，在从自我到自我超越的过程中。

在这本书里，尼采用他的“超人哲学”回答了我们“人活着究竟是为什么”，给我注入了无尽的行动力量和永恒的坚定决心。

查拉斯图特拉如是说读后感 篇12

假如人们否定了过去的那种目的论，那么人生的终极意义又哪里？尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，“受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。

悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。

尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的，使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中！将你的城市建在维苏威火山的山坡上！”

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