自由人读后感(合集11篇)

读完一本经典名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，这时候，最关键的读后感怎么能落下！那要怎么写好读后感呢？以下是小编为大家收集的《爱和自由》的读后感1500字（通用11篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

自由人读后感 篇1

读完熊培云的《自由在高处》很是感慨，书着重表达的理念：相信没有人能剥夺你的自由，相信You the freedom。熊培云认为自由是两层涵义，一种Liberty强调自由选择权，另一种Freedom偏重个体自由，意志的自由。当今混沌的世界，我们常常限于思维的困境，人为物役，困顿于单位文化，社会舆论，抑或僵化的体制。在各种压力诱惑接踵而至，我们常埋头忧心忡忡忙于生计，孜孜不倦追求财富地位。很多时候，我们只能无奈承认，许多梦想一直只能隐匿于心中。

即使在不自由的环境中，生活仍是可以选择的，是有希望的。因为你即你选择，你的世界也在于你如何选择。曾经疯狂地着迷三毛，读她写过的每本书，为她与荷西大起大落的爱情故事叹息不已。三毛疯狂迷恋撒哈拉沙漠，她一生都视若珍宝的结婚礼物，也竟是荷西在茫茫沙漠中寻觅到的一副完整的骆驼头骨。撒哈拉，这是个平凡人无法接触的世界，三毛却带着点嬉皮的笔触道出一个不一样有血有肉的精彩的世界。我想，她是热爱的，对大自然富有感恩之心，即使在贫瘠艰辛的生活下，依然能够精彩勇敢地生活，给自己创造了一个浪漫瑰丽的世界。并在这个世界里不断寻找内心真实的自我，透视人生，洗涤心灵。反问平凡的我们，如果生处在如此环境，是否依能充满乐观和感恩之情地生活?!

人是可以自主地生活，现在的中国，我们所能感觉到的不自由，常常说没时间实现环球的梦，没精力实现隐匿恬美田园，很多时候是自我施加的，我们没勇气克服惰性，害怕体验另一种生活方式罢了。任何人都不能剥夺我们的自由态度，即便生不逢时，我们仍可以坚定信仰，活出自己的精彩，你即你选择!

自由在高处，想要做个心灵自由的人，我们必须跳脱于时代舆论的枷锁，跳脱于只有左右狭隘思维方式，跳脱于单位思考人生，在高出张望，以内心尺度衡量人生。今年1月份曾在香港观摩史诗音乐大剧孤星泪(也叫悲惨世界)，这是一部集赎罪、自由、革命、命运、颠沛、逃亡、爱情为深沉大剧，因为革命这个敏感的话题而与内地失之交臂，甚是遗憾。不断自我救赎的冉阿让，他总是给自己一个存在世上，有意义的理由，做他认为有意义的事情，像在法庭报告自己是罪犯，救追踪自己多年的死对头警察沙威，隐瞒自己救人英雄的事实。而一直勤勤恳恳的雷厉风行的警察沙威，牢牢地遵守警察的天职，道德感极强，誓要缉拿犯人归案，不论是否有罪，当冉阿让救了他，放了他，他坚守了几十年的准则突然受到了冲击，对自己的信仰产生冲击，最终受不了煎熬跳河自杀。悲惨世界之所以悲惨，人人无法在大环境里保持自己小小的愿望，冉阿让平静生活的愿望，沙威恪尽职守的愿望。你不得不怀疑这个世界所强加给的种种标准，我是不是个罪犯，我是不是个坏人，我是不是个Loser。

因而，有时候我们也应该庆幸，我们生活在一个相对自由的环境，我们的国家比我们想象的自由。在这个大环境下，我们可以自主选择自己内心的小环境，那里有我们对美好生活的自由裁量权。正如作者所说，小环境完全取决于你的觉悟，取决于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以勇敢选择属于自己的生活方式。正如梁文道看着我们这一代的青年：台湾、香港、日本已经走入一个相对稳定、甚至衰老的社会，而大陆还在往前，窗口很大。我们需要的是，充满希望的、很光明的心态，相信时代在前进，相信中国在朝向更好前行。

作者说，一个人，既要守住自己心灵的边界，同时又要有开放的思想。而我要说，一个人，既要有悲悯情怀，有所作为;同时又要听从内心，默许自己一份自由。这是我的人生，我必须让她自由。

自由人读后感 篇2

这不仅仅是一本给父母看的书。这也是一本给所有成年人看的书。它通过揭示儿童成长的秘密，帮助我们真正了解孩子，也真正了解自己。你会第一次意识到自己的成长过程曾有过怎样的问题，这些问题又如何以隐秘而强大的力量影响着你的人生，尽管它们可能早就淹没在你记忆深处甚至已被遗忘，但它们仍在不知不觉中决定你的人生方向，就像水面下的冰山，即使肉眼看不到，却决定着整座冰山的走势。

单就儿童教育方面来看，它完全颠覆了大多数中国人的育儿观念，震撼力之强仿佛一条90吨的巨鲸从父母们面前游过，让任何一个有责任感的父母都无法忽视它的存在。

作为一个母亲，早在女儿出生前我就阅读了市面上大部分育儿书籍，平心而论，这些书都各有出色之处。然而，只有在阅读这本书时，我才被深深地触动，像一个习惯了黑暗的盲人第一次看到光明。心中充满狂喜的同时，亦有隐隐的几乎不可察觉的忧虑。有时，习惯的力量是巨大的，我怕单凭我一人之力无法承担被揭开的真相。

然而我欣喜地看到，越来越多像我一样的父母接受并亲身实施了这先进的教育理念。如果说其他的育儿书是教育之树的一段树干或一枝一叶，这本书则是树的整个根系，它探索的是人类心灵的最高领域——幸福。

本书作者孙瑞雪女士是中国第一个蒙特梭利（注）幼儿园的创办者，本书正是她结合了蒙特梭利理论和中国实践的成果。蒙特梭利理论在创建至今半个多世纪里早已被全世界的无数实践者证明了它的科学性和先进性。然而中国却是在近几年才刚刚开始普及蒙特梭利的教育成果。孙瑞雪女士和她的学生们勇敢地做了在幼儿教育领域第一个吃螃蟹的人，积累了大量的宝贵资料，成功地迈出蒙特梭利中国化的第一步。

正如书名所写，本书致力于诠释儿童成长中最重要的两个因素——爱和自由，书中用精辟的理论和大量实例深入说明了什么是爱，什么是自由，纠正了成人对于爱和自由的一些错误理解。而爱和自由的重要性更是被提高到对中国人来说史无前例的高度，凡是我们对孩子有所期待的，无论是纪律、独立、智慧、道德，一切都取决于我们给他们怎样的爱和自由。

成人可能觉得爱是简单的，只要发自内心就可以。但这只是我们主观的误区，美国心理学家弗罗姆说，“爱同我们掌握其他艺术一样，它是需要学习才能掌握的。”不了解孩子的成长规律和精神建构过程，就无法给予孩子他们需要的爱。

中国有句俗话，“打是亲，骂是爱”。认为打骂在某种程度上也可以体现父母的爱。然而作者告诉我们，事实并非如此。一个经常受到训斥或打骂的孩子，在心智发展上同正常孩子有极大的差别，压力和恐惧使他们对外在事物过于敏感，过分强化对某一事物的感觉，影响到内在心智的发展。其中一些孩子乍看起来反应很快，甚至可能常有人夸他们聪明。然而真实情况是他们并没有属于自己的思维，他们看似敏捷的反应并没经过他们自己的思维，而是大人不断强加给他某种刺激形成的简单条件反射，就好像生物学家做的“一吹哨子，狗就吃饭”试验一样。

这种表面看上去聪明的孩子其实根本没有创造力，他们调动全部身心用来学会的只是察言观色，见机行事，以此来缓解自己的生存条件。这一弊病往往在他们长大后才暴露出来，到那时成人可能会说，“好聪明的孩子，就是不好好学习。”然而这并不是孩子的`错，他们的思维被人为割断后，注意力和意志力早已无法再集中到学习或任何一件需要持续努力的事情上。

对爱的另一个错误理解与打骂正好形成截然相反却殊途同归的两极。那就是过分“呵护”，它完全限制了孩子的自由。在这种“呵护”下，父母总是怕孩子弄脏或遇到危险，为了父母本身的便利，他们不准孩子自己动手吃饭、穿衣、打滚或拿任何易碎的物品，他们的嘴巴永远在喋喋不休“不行”二字。被剥夺了自己成长的经验后，孩子们最终要么变得不知天高地厚，自己瞎闯，不懂得保护自己；要么变得懒惰和胆小，不具备独立的人格。到了此时，成人们又开始指责孩子的这些缺点，却不知这正是他们自己种下的恶果。

请记住这样一句话：“儿童必须通过生活自立而获得身体上的独立，必须通过自由的选择而获得意志上的独立，必须通过不受干扰的工作而获得思想上的独立。”

这本书我已读了三年，每一次阅读都让我有一些新的发现。我感谢它，因为没有它，我和我的女儿可能仍在蒙昧的黑暗中挣扎。

假如你不愿自己或孩子永远被禁锢在简单狭小粗陋的世界里；假如你希望自己或孩子的未来能够不为外界所惑，体会发自内心的幸福，你应该读一读这本书。

每个成年人都应该读一读这本书。

自由人读后感 篇3

熊培云新书《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻成人形的人。用一句话去概括这本书的内容：自由在高处，欲得需自塑。通过阅读这本书，可以了解这本书所做的其实就是三件事：一、帮你意识到枷锁所在；二、帮你挣脱枷锁，或者如果暂时不可能，至少让你学会带着枷锁舞蹈；三、带你寻求自由思想的愉悦。

当然，自由任何时候都不是唾手可得，帕得里克说“不自由，毋宁死”，熊培云则说“不自由，仍可活”。在生活中，也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，更多时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会感到它的分量已经轻了一半；只要你超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。这就是“不自由，仍可活”的意义，正如我们在日常工作和生活中，面对的环境可能不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。

但是能够立足现实，积极工作的人往往就能在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，郭娜陆地航空班就印证了这一点，她们在平凡的岗位从细节小处下功夫，不断创新服务，改进和提高工作方法和服务水平。以热忱的态度、真诚的付出对待来往的乘客，在平凡的岗位上书写了不平凡的事迹，获得了社会的赞誉和承认。而在我们的工作中就应该保持这种积极向上的工作态度，具备她们这种急司乘人员所急，想司乘人员所想的服务理念，热情为过往司乘服务，确保青银高速的路畅人和。

我们应该多读熊培云的文字。他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取

他的乐观并非盲目的，通过他的文字我们看到他在理性分析之下的积极与乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，正如“你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床”。虽然我们改变不了大环境，但是我们可以改变环境。在我们的工作中以甜美的微笑、真诚的态度待人，创造和谐的工作氛围，通过小环境的改变来影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。

自由人读后感 篇4

上周买了这本书，说看了后给博友一个交待，现在看来当时是给自己出了个难题。从书中确实收获不少启发，改变了我的一些看法，但也混乱了我的育儿观，不知道是否应该采纳它的观点，不知道如何实践它的理论，很是矛盾。我已经感觉到，你要选择并执行他的理论是需要智慧、勇气和毅力的。

这是一本理论多于操作技巧的书。作者是一位蒙氏幼儿园的园长，曾经作过大量关于蒙氏育儿的演讲，后将演讲稿系统整理成此书。书中主要宣讲蒙氏育儿理论，一些具体事例也仅是作为论据，数量并不多。虽然很好的解释了诸如孩子重复简单行为的原因、不顺从的原因、背唐诗对智力的作用等，但整体来说偏重于理论。如果说这本书是个引子的话，后续所需要了解和掌握的东西才是正文，还有很多事情要做啊。正如此书对一些蒙氏育儿原则的看法所说的，将这些原则熟记于心也是不顶用的，即使受过三年正式蒙氏育儿培训的老师实际操作起来也不一定到位。

这是一本彻底颠覆传统育儿观的书。自己还是孤陋寡闻，以前听说过蒙氏育儿，但从没有专门了解过，以为也是亲子教育、鼓励教育、使用新颖教具之类，看了之后才发现是一套系统理论，并且是颠覆性的。朋友的孩子也有上蒙氏幼儿园的，前天专门问了一下，朋友对此也不清楚，看来是伪蒙氏班，因为书中说这绝对需要家长全力配合的。先摘录归纳几点蒙氏理论（大意，书不在手边）：

1、现在正常的大人已很少见，正常的孩子就更少见了，正常的孩子应该是沉静而安详的。

2、正常的孩子是有个性的，平常所认为的调皮淘气就有个性就聪明是完全错误的，有个性应该是具有想象力、有创造性的思想。

3、孩子不是大人教出来的，是孩子按照自己的“精神密码”自行发展的，大人只不过是这个过程中的观察者、提醒者和环境（氛围）保护者。

4、孩子的“精神密码”只有自己才能掌握，通过一个个不同的“敏感期”去探索掌握事物的规律并遵循它，大人的说教、约束、强加的是非判断是一种干扰，甚至可能中断孩子某一方面的发展。

5、通常大人对孩子的爱主要反映在物质方面，并自觉不自觉地以大人的`方便来开展教育（如不让孩子自己吃饭，怕摔东西，觉得孩子懒不愿抱等），应该是站在孩子的立场上，因爱而给孩子充分的自由，最大限度满足孩子的需要，不受干扰地发展。

6、通常所认为孩子喜欢编故事（不是指说谎，就是指编故事）是有想象力的表现，实际上恰恰是有问题，原因是孩子某些方面需求未被满足，发展扰中断，只能沉浸在编故事中，实际独立能力较差……我这只是想到哪儿写到哪儿，你所想不到理论还有更多。我现在犹豫不决的状态，对照蒙氏理论，属于儿时没有发展好，对事物把握性差，判断不够果断，是不正常成人。把孩子培养成正常人，处在不正常人的包围之中，也够玄的啊，呵呵。

这是一本实践它需付出巨大努力的书。虽然目前这本书我不能完全接受，但我认为它有一套能自圆其说的理论，能给人不少启迪，还是一本不错的书，至少解释了我许多疑惑，如孩子为什么重复简单动作、为什么不愿走路非让大人抱、为什么突然会应用很久以前提到的概念、为什么会不专注等等，而且让我探究到孩子的一些心理，丰富了认识孩子的角度。研读中，我将书中一些观点和事例念给室友听（不过他还没孩子），他基本上不赞成或觉得难以实施。我认为实施蒙氏理论需要解决好几个问题，一是如何让全家人认可并积极配合，再是如何减少社会环境的干扰，三是如何认识并克服自己不适当的习惯性意识和行为，四是如何认识自由和溺爱、放纵的关系和把握尺度。最关键的是要找一些蒙氏教育技巧，这本书只有理论啊！比如，作者的幼儿园规定干扰其他孩子工作（她们把操作教具称为工作）的行为必须严格禁止。老师们是如何“严格”呢，比如一个孩子干扰另一个孩子工作，老师就对这个孩子客气地说我们去玩别的吧，呵呵。给孩子以自由同时，大人并没有得到自由，而是责任和任务更大了。你要尽可能站在孩子的角度思考问题，要作为一个细致的观察者，要掌握何时给予提示而不是干扰，要知道如何保护孩子发展的环境，要不怕孩子带来的麻烦，要学会控制自己的情绪，要抵御自己的虚荣心，要坦然面对聪明孩子好孩子的普遍标准对孩子的不利评价，要耐心等待孩子成就的出现（没有背唐诗那样立竿见影的效果），要坚持不懈持之以恒至少到孩子6岁……总之，你所付出的努力会比大包大揽时更多。

有这么大困难吗，如果真正按此书的理论实施，我想是这样的。所以，我打算先搞个拿来主义，选取尽可能站在孩子角度看问题、尽可能给孩子自己动手的自由等，并再找一些蒙氏育儿技巧的书，提高实际操作性，逐渐丰富，逐步实施吧。

自由人读后感 篇5

孙瑞雪的《爱和自由》好多年前读过一次，但已经渐渐忘记，这次重新拜读再加上结合多年来的教学经验进行思考，别有一番感悟和滋味。

一、正常的儿童总在“思考”，而且儿童思维需要时间，因此正常的儿童是沉静而安详的，甚至显得“傻呆呆”的，这是他进入了“沉思”状态。这一点出乎我的意料，结合书中描述“正常儿童”的其他论述，着实反传统。传统中人们眼中的孩子尤其是聪明孩子应该是“活泼机灵”的。面对陷入沉思的孩子，很多成人会打断他，叫他的名字，企图将其“唤醒”，抱怨其“反应迟钝”。如此一来，反倒宽心了。

二、儿童只对能够成长自己的工作感兴趣，而对纯粹的玩具没有兴趣。这也是为什么很多小孩子会舍弃“高档”玩具，而选择沙、水、小盒子和小瓶子的原因吧。文中有个孩子希希自小喜欢形体富于变化，玩法多样的玩具，如小熊换衣、磁铁拼图、立体造型组、磁铁钓鱼组、积木等，对毛绒玩具、电动玩具却反应平平。有次妈妈出差没有给希希买毛绒玩具，而是买了个“魔板”，希希很喜欢，反复摆弄，在变化中寻求快乐和成就感。儿童是最明白自己的，他会根据内在成长的需要选择玩具，成就工作。

三、完成一项工作后，孩子会对自己的成果进行观察和思考，大人需要保持沉默，不要急于提醒孩子“归位”。的确如此，结合我园的魔力猴操作，我想孩子应该也是需要一点时间来思考和回味刚才的操作的。

四、“儿童认识成人不以成人的语言和表情来衡量和判断，儿童用心灵感受，虚假的信息儿童用心灵马上能感觉出来。”

五、国际上，幼儿教育观念在本世纪初已经发生了巨大变化，人们包括非洲的一些国家不再用口授形式给儿童进行“教育”，儿童不断通过行动来构建自己。国际上幼儿教师的收入和律师、牙医的收入一起位居社会前三，很多博士毕业后就去幼儿园带孩子，因为0—6岁是一个人最重要的阶段，整个社会都将最好的资源提供给了这个阶段。

六、爱是什么呢?“爱是忍耐，爱是慈祥，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做无礼的事，不求己益，不动怒……只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息的等待。”书中是这样定义“爱”的。“不动怒、相信、盼望、永无休息的等待”是打动我最深的字眼。

整本书最令我目瞪口呆的是关于“顺从”的论述，这一点书中出现多处，第一句是“当一个人真正成熟的时候，他会对爱人顺从。什么是顺从?在感情上，在生活中，意志的升华就是顺从。”这个顺从的含义比较深刻，不仅仅是我们传统中所理解的。那种感觉就像热恋中的恋人，如果一方请另一方帮忙做一件合理的事情，那么这一方一定会很顺从地去做，顺从中充满了爱恋、自豪和激情。正常的儿童和成人表现出来的就应该是顺从。当我看到“一个快乐的孩子不会搞破坏，一个快乐的成人也不会去破坏。快乐的人类不会去毁坏财富、破坏环境、发动战争，他们只会有建设性的行为”时，我感动得泪流满面。

七、关于神游。比如一个人下岗了，他明白自己需要重新鼓足勇气，经过在培训，重新找到一份工作，甚至他明白自己今天做什么，明天做什么。但是，实际中他每天只会在家里唉声叹气，一边想着上述的种种计划和过程。这个人的心和力被分开了，蒙特梭利称之为“神游”。看来，这种状态在很多成人身上明显存在着。

那么，回归到儿童时代呢?儿童是最明白自己需要什么的，当他依照精神胚胎中密码的指引去做一件事情却备受阻碍的时候，儿童智能通过幻想来实现自己的需要，解除痛苦，久而久之的心力分离，神游就此形成。仍是书中的例子：孩子玩水玩沙被禁止，他开始想象玩水玩沙;孩子坐在教室里凭借老师讲述的植树过程来构思一篇植树的作文时，神游就此开始。而这些，不是应该被反思的吗?

孩子真的值得成人仰视，养育一个正常的孩子，需要我们成人反思自己，成长自己，首先做一个正常的成人。“儿童是成人之父，儿童是人类之父，儿童是文明之父”这句话太好了!

自由人读后感 篇6

《爱和自由》一书便很好地诠释了为人父母如何把握好爱与自由的尺度，给孩子足够的成长空间，明白什么是真正的爱，什么事真正的教育，这本书将引领我们去发现真实的孩子。

成为最好的自己

泰戈尔说“让我的爱像阳光一样包围着你，而又给你光辉灿烂的自由。”《爱和自由》一书便很好的诠释了为人父母如何把握好爱与自由的尺度，给孩子足够的成长空间，明白什么是真正的爱，什么是真正的教育。这本书的作者是中国著名的教育家和儿童心理专家孙瑞雪，通过自身的实践事例，将蒙氏理论描述的通俗易懂。这本书将引领我们去发现真实的儿童，静心读完，我们不仅要惊叹：原来儿童可以这样解读。

爱就是给予尊重

火车在轨道上行驶，这是成人的规则，当孩子用玩具火车进行其他玩法的时候，爸爸会说：“不对，火车应该在轨道上走。”试问你能知道儿童的内心吗？在孩子心里这可能是一个与火车无关的探索，也可能孩子是在复习或延续他的.昨天。让孩子成为自己，父母应该去尊重孩子成长的轨迹，而不是把成人想当然的结论，强加给孩子。就像《那只深蓝色的鸟是我爸爸》中的爸爸一次次的飞行演示中，孩子终于按着自己的步伐明白了那道数学题一样。

反思成为父母的路：孩子很小的时候，你总是很用心的去教孩子认识颜色、物品的名称、不厌其烦的和他练习走路，数1、2、3、4、5。或许连你都不知道什么时候，或许是3岁，4岁，5岁还是孩子的孩子，在你心中已经不是孩子，仿佛他们应该会这，应该会那，把你认为的应该变成了孩子的应该，于是我们对于他们成长中出现的问题少了当初的耐心，多了更多无谓的懊恼。

别人的孩子都会，为什么三八24，我的孩子总是出错，总想从一些专家的理论经验中找到教育孩子的真经，但是却忘了独属于你的孩子是独一无二的，他们成长的过程、速度、方式、对某一问题的认知不尽相同，所谓让孩子健康成长的父母的爱，首先父母要尊重孩子的独一无二的独特性，孩子不同，你陪伴成长的轨迹当然就不同。

爱就是给他自由

“小心被烫着”“风大，把帽子戴上”“看着点，别碰头”类似这样的话是不是在你和孩子相处中层出不穷的飘出。大多数的爸爸妈妈都会不屈不挠维护自己的意志和看法。因为孩子弱小，没有自卫能力，大人的包揽本性就在孩子面前表露无遗。对待孩子的想法和“指导”总是很随意。在“爱”的名义下，把孩子辨别能力，自卫能力和自理能力统统剥夺。

自己印象最深的是孩子的“下楼梯事件”，孩子从刚开始下楼梯，大人就一直不敢放开孩子的手，孩子自始至终都知道怎样下楼梯，从未想过自己要看台阶，要踩稳。一个趔趄，大人手一紧，没摔倒，以后便更是呵护备至。许多孩子像这样在呵护下长大，变得不知天高地厚，失败后就是对父母的埋怨，没有给予及时的帮助。父母呵护备至的爱剥脱了孩子成长的自由。

爱就是流动成长

父母、教师、学校……这都是孩子成长过程中环境的构成。怎样给孩子创造一个可以自由独立成长的环境呢？书中告诉我们“环境必须是有生命的，作为老师需要追求自我成长，如果始终一成不变的话，就不能给儿童创造一个有生命的环境。”这句话同样适用于我们父母，如果一个成人的生命状态是僵化不变的，那么所营造出的家庭环境必然是缺乏生命力的，而不断变化成长中的孩子在一成不变的环境中成长必然会受到制约。当你的孩子进入幼儿园时，你是否已经成长变化为一名幼儿园孩子的家长；当孩子踏入小学的大门，你是否准备好成为一名学生家长……

当你抱怨上了学还要家长这么操心时，是否是你拒绝自我的成长变化，而你的停滞不前，所创造的孩子的成长环境，也必然同孩子的前进节奏不一致，也就限制了孩子自由。正如书中所说“如果成人的生命状态是开放的、流动的，那将能感知到儿童生命的流动和成长，并协助儿童的成长。”给孩子自由，成人的变化成长就是最重要的环境创设。

心理学家常说“你这一生中唯一能做的事情，就是成为你自己。”如果你想让孩子成为他自己，你就必须给他一样东西，就是自由。只有把自由给他，他才能成为自己。如果孩子要创造自己，他必须生活在爱与自由中，他必须拥有时间、空间，必须拥有爱的照顾，这样他才拥有创造自己的机会。我们一生能够给与孩子的，只有一样，那就是爱，也让我们做一名睿智的父母，给孩子真正的爱与自由，让他们成为最好的自己。

自由人读后感 篇7

最近一直在读熊培云的《自由在高处》。在即将掩卷的时候总在想，高处何在？低处如何？自由是人们不懈的追求，幸福也是。如果说自由在高处，那么幸福也是么？《自由在高处》作为熊培云对先前力作《重新发现社会》一书的重要补充，不仅从个体角度探讨身处转型期的人们如何超越逆境、盘活自由、拓展生存、积极生活，而且充满了对社会、对国家、对历史与未来的深刻解读和关注。作为七零后的年轻学者，熊培云能以这样睿智而理性的目光，深情而又犀利的笔调，勾勒出一簇簇精神家园的奇葩，以书畅志，不能不令人拍案，掩卷长思。熊培云是学历史的，在他的著作里，不乏其恢廓的历史镜像，但他没有像学究式的史学家那样刻板冷峻，厚古薄今。相反，他像坐在我们身边文采斐然、娓娓而谈的弟兄，凡举透彻，诗意盎然。

且听他自己的叙述吧：以自由的名义，每个人都可以选择自主的生活；以生活的名义，谁也不要去鼓励他人牺牲。勇敢也罢，懦弱也罢，背后都是个人有选择如何生活的自由。

自由在高处，也在你我平凡的生活里。

我之所以能做到不绝望，并且“永不绝望”，是因为我对人生对世界有这样的理解：一是相信自由内心的力量、行动的力量，一点一滴地改变逆境的力量；二是相信即使你没改变，别人也在改变，没有一成不变的环境。事实上，人类文明化的历程，就是围绕着自由与自救展开的。保持一点一滴做事的作风，既是让自己在尽力做事，也是让自己醒着。

相信中国因有社会而有未来；相信我们每天的付出都有报偿；相信我们的国家比我们想象的自由；相信大家一起努力，万物各成其美；相信阳光如此美好，坏人也会回头。我同样相信，生活在我们这个时代、在困顿中前行的人们，将来总有一天会站在自由而幸福的彼岸会师的。我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。

不要把疼痛当绝望，凡事还是看积极的一面，至少我和周围很多朋友都在积极地做事；同时也给自己的视界多一点时间感：一百年前中国还有凌迟，五十年前中国还在喊万岁，四十年前中国还在破“四旧”，三十年前中国还不许跳舞，二十年前中国还在争论姓社姓资，十五年前中国还没有普及互联网，十年前中国还有收容遣送条例，五年前中国还没有物权法，两年前中国还没有微博，一年前中国还没有通过城乡居民选举同票同权……社会终究是在进步。退一步说，无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，因为你即你选择。这些年，我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。

当《新京报》采访熊培云：“自由在高处”这句话怎么理解，“高处”是一种隐喻吗？

熊培云的回答是：这里的“高”是纵向的理解吧。我们有太多的横向思维。中国历史的一些问题，我觉得和这个是有关系的。我说的“自由在高处”，实际上希望每个人能够回到生命本身，做最好的自己。我们应该在自我成长中获得幸福与欢乐，而不是简单地同别人的比较。

由此我自己想到，如果说自由在高处，这是一个仰望的方向，那么说幸福在低处，就在我们每个人的身边。有句话说：“小时候，幸福是一件物品，你得到了，就是幸福；长大后，幸福是一个个目标，你实现了，就是幸福；再年长些，幸福是一种心态，你领悟了，就是幸福。”如果说自由作为全人类的追求，多数不能依靠自己实现，那么幸福可以相反，虽然相对，但似乎可以遍布阳春白雪、下里巴人的各个角落。所以说幸福在低处，不是阿Q宣言，而是像流水，渗透在我们中间。

自由人读后感 篇8

在不自由的环境里给自由——读《自由在高处》

许多人都知道帕特里克，那句将好转高的名言：“不自由，毋宁死”生活在今天的中国，这样一个“自由”变成“目曲”的地方，我们是不是就可以放纵沉沦，苟且悲观度日了呢?《自由在高处》告诉我们在枷锁之中，我们仍可做自己生活的主宰。“不自由，任可活”。

曾经有人做过一个跳蚤实验，它们在正常情况下可以跳三米高、接下来，在一米高的地方放置一块透明的玻璃板组个它们于两米以上的地方，于是跳蚤再怎么努力，也只能跳在一米的地方了。锅一段时间，实验者把玻璃拿掉，跳蚤却不知道它又可以随心所欲地弹跳了。它永远就又能够跳一米了。

类似结果的实验有很多。它们说明这人是如何变得不自由的。人是社会人，与外界的接触所得的对于世界的感官，往往决定了一个人的观念，行为，人生。于是，谁不希望脸上永远是一副没有受过欺负的表情呢?可是长久以来，我生长的国度时时刻刻都在为我培养一种紧张感。胜过经验中的患难与挫折也教会人们学乘，撞了南墙要及时回头。在这种情况下，人们又怎么可能每天都自信满满的，没有被欺负过的表情呢?于是，人们学会了缩手缩脚，畏首畏尾。大胆的念头先被自己掐死了，与众不同的行为先被自己扼杀了。自己为自己装上链栲枷锁，人就变成了那只只能跳一米高的跳蚤。

莎士比亚在《哈姆雷特》里写道：“人类是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性，多么伟大的力量，多么优美的仪表，多么文雅的举止，在行动上多么像一个天使，在指挥上多么想一个天禅!宇宙的精华，万物的灵长!”我想，人最伟大的地方或许在于能够抽象的思考。比如，在这样不太自由的环境里，如何自己解脱出去。这大概也就是熊培云写这本书的目的。

作者解决这个问题的办法，可以概括了打破思维定势，换个角度看问题。比如，圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的“西方文化侵入”;比如，认知不一定会对绑架恨之入骨，有的时候是有可能爱上绑匪的;比如，奖励可能异化为一种可怕的心理控制;比如，你只代表你自己，不需要强迫自己代表整个名族;比如，人人喜爱的顺境其实也是一种逆境······很多事情，并不是你所想的那样。国家质检确实有利益的竞争，但是不是谁都用心机搞垮你。不安大多数人的既定模式走，人生也不一定会完蛋。找到最适合自己的，才是最正确的。人生的道路不需要和别人一样，你完全可以有自己的活法，只要你觉得幸福快乐。

当然，实际情况是，及时告诉自己高塔里没有监护者，鼓起勇气按自己的医院去做事，有时你惊喜地发现你的确是自由的，而有时候，拿看得见的枷锁仍然在绑缚着我们。在这时候，就需要进行自救了，自救是对枷锁的反叛，不管是正面还是侧面，不管是直接还是间接，不管是直接冲击还是曲径保全。自救是自我救赎，如同书中提到的易卜生的话：“有的时候我真觉得全世界像海上撞沉了的船，最要紧的还是就出自己。”而且我还相信，每个人所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。

你即你自由。

自由人读后感 篇9

之前自己曾经读过一本《童年的秘密》，《爱和自由》和《童年的秘密》里的观念是相同的，包括叔叔和爸爸的例子也源自那本《童年的秘密》。不过因为是中国人写的，所以更好懂。

我把看完这本书自己感触深的地方摘出来谈自己的感受。

“因为人们并不懂教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人类社会的通病。”

这个我感触非常深。这里要说起《窗边的小豆豆》这本书。因为读完这本书我经常回想起自己的童年，所幸自己的记忆力还不错，多年前的事情一直记忆深刻，这个我想《窗边的小豆豆》作者东彻柳子也一定是对童年的记忆深刻才能完成这本好书吧。我回忆起童年里因为把一群小朋友领到家里把妈妈辛苦晒的一坛子柿饼给分发了遭到妈妈的责备;回忆起小学时一位女老师把一盒粉笔努力的向班上一位学习不好的同学砸过去，粉笔四溅的情形;回忆起童年本来美好的夏天晚上怎样被表叔用鬼故事吓的不敢回家;太多太多的故事让我记起不要这样对待我的孩子。所幸我还属于下面这段话的前者。

“自己有又知道有的人绝少，而自己有又不知道自己有的人太多。”

关于这句话我最想说的是好多成人在自己有了孩子的时候，完全忘记了自己的童年，忘记自己童年的故事，忘记自己童年的愿望，忘记自己被束缚后慢慢被磨蚀的没有个性的痛苦!而又继续把这种痛苦施加的自己的孩子身上!

个性跟创造力是画等号的。因此人的整个培养过程应该是一个个性的培养过程。有个性的人是指在思维上、在整个生存状态上跟别人不一样。

关于个性我的理解是一定不能让孩子受到束缚，这也就是《爱和自由》这本书里提到的自由。一定要关注孩子的每个敏感期，要学会尊重孩子。不然的话也就像下面说的一样，只能是这样的结果。

我们在成长中的每个敏感期都没有得到应有的关注和指导，我们甚至没有在“自己发展”时得到尊重，我们深深的、独到的思维能力丧失了。

虽然我的父母也爱我们，但是回想这一路的爱，自己还是觉得有缺憾，虽然我也很爱很爱父母，但是我不能说他们在我的成长过程中给予我自由的爱，宽容的爱和理解的爱!所以对下面的话我要谨记在心，学会怎样去爱。

　“什么是爱，是一种巨大的宽容和理解，有了爱，即使不懂教育，也能给孩子发展的基本权利，也能使孩子自由，让孩子经自由走向独立。”

爱是什么呢?“爱是忍耐，爱是慈祥，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止自息的等待。”

看完《爱和自由》还有的一个感触就是关于知识，以及怎么样去“教”。首先谈谈我的认识，我认为的教应该不是枯燥的教，而是带着孩子去认识，是一种自然而然的大量从生活中学习而不是课堂学习的过程。下面的这一条我就非常认同。

认识事物的过程好比吃饭，经过消化成为生命的一部分，并自如地运用到现实生活中，这种东西是智力。

而大多数情况下，我们周围的环境都是这样教的。看下面：

普通的“教”的本质了：让孩子把注意力转向什么，然后“教”什么。但注意力不是感觉，更不是深入的感觉。

这一条我这个妈妈感觉做的还比较好，从来我抱着豆豆很少沉默不语不去关注孩子，即使她很小很小时，我抱出去，看见她在看什么，或者她可能会看到什么，我都会把我的注意力变成她的注意力，然后轻轻的告诉她她在看什么，这个豆豆说话比较早以及现在能清楚的表达自己的意愿，我觉得应该和她从小跟她说有关系吧。另外看完《窗边的小豆豆》时我真的非常喜欢书中的巴学园，如果我们的学校都像巴学园那样给孩子自由多好啊!而不是现在这种“普通的教”。

当一个人在树林里散步的时候，他能够长久的沉思，他能够浪漫的联想，在这个时候如果远处钟声传来的话，那么他这种感觉会更好的加深，像诗一样。蒙特梭利说，一个优秀的蒙特梭利教师，她的杰出点就在于，当这个孩子正好在森林里散步的时候，老师就是那个钟声，能够把这种美好的感觉加深。

自由人读后感 篇10

当和我的同龄人熊培云先生隔空交流，读完了他五年前的著作《自由在高处》时是一种深深的震撼，他是一个使命感很强的人，又是一个十分务实的人，“以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当”，他的文章不是匕首，不是刀剑，更像是春风、春雨，在默默地滋养和灌溉。由于这些年的读书和讨论，我也越来越理解他的观点，我们的民族需要改良而不是革命。茨威格说过“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。”他发现了，是他的幸运，也是我们的幸运，但我也在疑惑，我以前的使命和目标，好像越来越远，越来越模糊了。

该书大体分三个部分：

第一部分：面包与玫瑰，主要是写行为的自由。

“一个人的完整权利，至少就应来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由和审美自由。”我们在追求自我的自由同时首先要懂得不去干涉他人的相应自由。

这一部分的二十几篇文章，主要是透过对当年一些热点事件的思考与讨论，让我们认识到，我们就应有追求完美生活的自由，每个成年人，对自己的身体、生活方式和财产支配有绝对的自由，而不需要别人横加干涉。大学里亲昵的情侣不需要校园“礼貌纠察”来端正姿势；有人要过圣诞节不需要以保护传统文化的幌子来“搜捕圣诞老人”；女大学生前卫大胆的毕业照也不会亵渎她所获得的知识和教育。个人的生活，只要没有主观和故意地干涉了别人的生活，他都有自由支配的权利，个人的财产能够捐献，能够消费，也能够用于安葬他的爱犬。我们可能是正因有连坐、灭九族甚至灭十族的惨痛历史，各种上纲上线的干涉层出不穷，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉别人自由的例子。年少时厌恶别人的干涉，年岁稍长，就开始重蹈覆辙，做自己以前厌恶的事情，我在一向崇尚自由的爱人影响下，在寻求不断地修正自己，熊培云的书也给我更多的思考和点拨。追求自己无害于他人的行动和审美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地对待身边的家人、子女、学生、同事甚至上级、长辈。

第二部分：自由与自救，主要 讨论的是思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的设问“集中营是用来干什么的？”不知道各位应对这个问题会怎样回答，“让活人变成僵尸的场所”、“孕育仇恨和敌意”“关押被视为死人的人的地方”……。而本书的作者给出的回答是“集中营是用来逃跑的”，也能够说“集中营是用来摧毁的”、“用来挖地道的”。读过弗兰克尔的《活出生命的好处》或者看过2014年热映的电影《归来》（根据严歌苓的小说《陆犯焉识》改编），都会清楚的知道，在集中营中选取活下去或者逃离比放下生命困难得多，在纳粹的集中营能活下来的寥寥无几，全部都是有极强思想意志的人。“有一种鸟是关不住的，正因它的每一片羽毛都闪着自由的光辉”（电影《肖申克的救赎》中的台词）。即使在如集中营一样的极端困难状态下，关得住人的躯体，但关不住向往光明与自由的灵魂，只要有寻求自由的思想，发奋自救的行动，总有一天集中营的高墙会像柏林墙一样坍塌。

“当一个人被一个时代、社会，或被周遭的人抛弃时，他（她）仍然就应具有一种蓬勃向上的精神。人生而多艰，当我们被社会抛弃时，务必坚守不被自己第二次抛弃的底线，那是我们所有力量与期望的源泉。”“而中国之真正崛起，也因此决定于个人自救力量的崛起——应对困难与挫折，人人意气风发、生龙活虎，既无懈于自我奋斗，同时又敢于向社会表达自己的不幸与遭际。”社会由一个个独立的个体组成，如果我们都能不放下自由的理想和自救的勇气，这个社会必将向着光明一天天前进。

思想的自由同样表此刻拒绝奴役上。胡适说过“为个人争自由，就是为国家争自由，真正自由平等的国家，不是一群奴才建立起来的。”作者提到“社会总是试图透过建立起一系列的规则，让各心怀鬼胎的人们心甘情愿地服从它。”有时透过限制自由，让你逐渐习惯被控制和奴役（如斯德哥尔摩综合征），有些是透过一些小利的相许，让你欲罢不能，变相控制你。这些都需要人有清晰的、生来自由的信念，知道光明的方向，并笃定向着光明前进，思想上能够独立思考，不被诱惑，不被限制。正因我们有几千年的被限制，被包围在各种各样的纲常中的传统，这些限制可能已经固化成我们精神基因的一部分，并代代相传，因此突破障碍，获取自由可能是一件很难的事情，需要我们从孩子抓起，从小事做起，一点一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主权”。两德统一后审判当年射杀翻越柏林墙者的东德卫兵时审判长说了以下的话“作为警察，不执行上级的命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。”环境和个人成长等等原因，往往我们无法拥有“说不”的用心自由，但我们能够有“不说”“不做”或者“枪口抬高一厘米”的消极自由，守得住良心，不仅仅是救别人，也是对自己灵魂的自救，就如中国老话所说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。

应对不公和仇恨，我们也有选取的自由，甘地说过“以眼还眼，只能使全世界的人都变成瞎子”。熊培云说“仇恨让我们不自由，让我们看不到生活的完美颜色。而如果你愿意站在生命的高处，终将收复本该属于你的自由。”放下仇恨，解脱的也是自己，这能让我们更自由的生活和思考。

第三部分：演讲与独白，是作者更深刻的思考和情怀。

1、个体的用心行动：

从这部分，对作者的理想和情怀有更深刻的认识，他不止一次提到“你多一份悲观，环境就多一分悲观，你默许自己一分自由，中国就前进一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，我们每一天都在改造这因，自然也会收获那果。而今之日我们所不乐见的种种恶果，多不在你我罪错，而在于上几代人甚至更远已经种下的恶因。即使在有生之年看不到一个能够期许的完美社会，但今日能种下善因，我们即已修得善果。

“大环境能够决定你的自由度，但你内心还是有一个小环境，那里有你对完美生活的自由裁量权。”应对我们的周围的环境，我们只是抱怨，还是能够从小处起扎扎实实做点事情？就像在爆表的雾霾天，你也能够在家里空气过滤器的帮忙下享受清洁的空气。我们都能够选取建立自己的过滤器或者穹顶，当这一个个穹顶相连，阳光下会没有雾霾。这一年来，我看到周围原来越多的行动起来拯救公民思想和行为的人，从年初轰动一时的柴静，到致力于改良和启蒙的熊培云、罗振宇、资中筠……

2、建立在个体自由基础上的群体民主

自由比民主还更重要，由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那不是民主政治。

“改良不一样于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝着一个可期的好的方向走。当然，改良最重要的是务必坚守已经取得的成绩，步步为营。改良不会完美，但是我们期望它每一天都进步。改良是走向开放社会，同时建立各种联系，使社会从星状体走向网络体。”多数有良知的知识分子，透过不断的思考和反思，已经认定改良而不是革命才是此刻这个时代最有利的变革方式，我们务必承认，中国改革开放三十年，获得了巨大的发展和进步。但目前的星状体或者层级结构还没有被打破，我们的思考常常被别人代替，“独立思考是艰难的，但却是最重要的，是它真正推动了人类的进步”。在社会上的人与人之间的关联上，远没有虚拟的网络中那么自由、平等。互联网的发展其实给予我们很好的借鉴，平等自由的一个个节点网络式的联结迸发出的巨大能量是任何一个实体帝国都无法抗衡的。“从个体而言，人唯有自由，才可能激发潜能、有所创造；从群体而言，唯有走向合作与和解，人类才可能真正拥有一个完美的未来。”以前社会需要的是一个“螺丝钉”是被动的，是静态的，并不能和周围产生信息和能量交换的，而此刻我们都是一个芯片，是灵活的，是能够主动参与分享和贡献能量的，网络上每一个点都焕发了生命和活力，再

彼此协作和呼应，将是一个无法想象的巨大能量场。

自由是个体权利，民主是群体权利，没有个体的自由，就不会有真正的群体的民主。

看完这部书，心中久久不能平静，字字玑珠的话语一向在激荡着我的内心。

“我一向坚信，能让知识分子安身立命者不外乎三样东西，且缺一不可：一是知识，二是独立，三是对推进完美人生、社会进步与人类福祉的参与。”沉迷于股市、房市、车市的我们是不是越来越远离儿时的理想和作为一个读书人、知识分子的职责心了？也许我们致力于自己完美的人生，也是对社会进步和人类福祉的参与。好吧，那就让我们的人生更完美一点，我们的环境更优化一点。

“世界就像是一个广场，如果你只知道左右，而忘了更要站在高处张望，你事很难找到自己的方向的。什么时候，当你能超拔于时代的苦难之上，人群之上，你能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。”自由在高处，只有俯瞰，才能知道方向，只有引领，才能走上正确的道路。

留一道思考题请挪动其中一个数字（0、1或者2）使101—102=1这个等式成立，请注意只是挪动其中一个数字，只能挪动一次，而且不是数字对调。如果您对我上述的文字有所明白或者感悟，我坚信您会很快想出答案。（在页面下端的写留言处参与讨论，我也会告诉您答案。）

要知道梨子的味道，最好自己尝尝，我写的读后感实在是挂一漏万，大多数书中的精彩都无法在一篇短文内展现给大家，这部书包括熊培云的其他著作，都推荐有兴趣的朋友们好好读一读，也十分欢迎大家同我一齐讨论。这个社会需要良知，需要理想，也需要我们一点一滴地去宣扬、去改变。

自由人读后感 篇11

因为有书可读，所以人类还不那么寂寞。不断地找书看，所以每隔一段时间总能遇上令自己怦然心动的好书，《自由在高处》就是暑假里的怦然心动。

《自由在高处》作者熊培云，新闻工作者。他的文字清醒、宽容、理性、有一种温和向上的力量，他用他的文字构建一个有情怀的、自由的、人本的理想世界。人本生而自由，却在社会生活中失去自由，我们并非毫无选择，需要获得自由，必须站在高处，这里的"高处"，是精神的"高处"。书不仅在教我们如何看待自由，也告诉我们如果获取、追求自由，即自救。

天赋人权，实际就是强调个体自由，有了个体自由，通过自由实现更多的权利从而走向平等，先有个体的自由，再创造集体的自由。而我们已经失去太多的自由，书中就列举了诸多的社会怪现象，比如许多人的成功是"豪车、名宅"，被物欲绑架，于是我们看到人们的恐惧，为他人的富有自悲自叹，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我们，我们忘记了最真实的生活应该是"坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看大地寒来暑往，四季消长分明;看种子播撒信念，古树支起苍穹。"

这也让我想起早起随妈妈买菜时看到城管与摊贩的争执。在菜市场前面的小路上，天刚亮就有农家人带着自己的种的菜在那售卖，多是老人，自己种，当天摘当天卖，不会打什么化学剂，只是依靠劳动赚点生活来源，菜市场的摊位对他们而言成本太高。每天去买菜我偏爱去此，一是新鲜，二因不是大棚菜，原生态，多买点还很便宜，一天的生活就在这样的买卖中拉开序幕，这本是一件生活极平常却也美好的事情，多么生活的画面。然而城管却会因为城市管理等理由驱赶他们，到底是这买卖的平常生活场景有违城市形象，还是这些野蛮地驱赶破坏这一生活场景?菜市场里靠着监管仍有各种不安全食品，这些摊贩买卖紧靠着人与人之间简单的信任一样吃得健康，被赋予权利的执法者为何要以维护的理由绑架被维护者的选择呢?

再比如一到情人节、圣诞节，看大街上节日气氛浓厚，有些人却对这保持剑拔弩张的姿态，曾有十位博士联署抵制圣诞节。这不过又是卫道者们借传统的名义给人们选择生活的自由加手铐脚镣，文明是公共精神产品，不该有东西方之分，文明的交流应该是叠加而不是消减，至少选择过什么节，是我自己的自由。

书中还有谈到被过度的信息包围。环顾身边所有人，无一不是活在各种信息里，家里、路上、车上，都是低头族，大家都沉浸在手机信息中，走在路上，没有问候的笑容，更难听到一句简单的问候。记得周国平在《妞妞》中说到自己在国外的生活，他住在学校附近，早上傍晚总会带孩子散步，那时的妞妞特别爱笑，因为他们在路上总是会有很多停下来看看这个可爱的中国女孩，跟她打招呼，赠以笑脸。我们应该找到自己的不知情权，追求不被信息包围的自由。"你即你自由"，许多的不自由是自己施加的，我们可以做自己生活的主宰，选择自己世界的自由。当我们心中没有那么多被监视，努力按自己的意愿行事，我们会比想象中自由，冲破看得见的枷锁，自救，个体自救才会让集体被救。

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