鸿门宴读后感

鸿门宴读后感集合9篇。

下面是小编帮大家整理的“鸿门宴读后感”，无论您需要什么内容这篇文章中都涵盖了。优秀的书籍总是值得我们反复品读，阅读了作者写的作品，我们会更加了解书中人物形象。阅读后的情感在内心汹涌澎湃，这时候很有必要写一篇读后感。

鸿门宴读后感【篇1】

项伯—一个被长期忽略然却在鸿门宴起来举足轻重的作用，是他通知了张良，项王对他的不满以及起来杀意，才让他有机会逃走。

张良——刘邦的智囊袋，然刘邦却不能给予他足够的信任，连刘邦想独霸天下的目地都不曾告诉过张良，但张良却不记前嫌，是他通知了张良，是他为张良出谋划策，是他在刘邦独自一人逃走时，镇定自若。

项王——唯我独尊，目光短浅，毫无心计，他的智囊袋范增告诉他，刘邦有独霸天下的心，一开始项羽很生气，且对刘邦起来杀意。然而却因为刘邦上门谢罪，而原谅，范增多次示意刘邦，项羽置之不理，项羽的唯我独尊，不善用人是导致他死亡的原因。

范增——项羽的智囊袋，他说一个老奸巨猾，洞察敏锐，是他最先察觉到刘邦的霸心，他劝说项羽杀了刘邦，刘邦心软放过刘邦，导致最后被杀。

项羽之所以失江山，刘邦之所以得江山。都是因为个人性格，项羽的桀骜不驯让他孤注一掷，最后在乌江自刎，刘邦因为他的性格，让他广招贤士，统帅三军。

鸿门宴读后感【篇2】

看了两个老师的课堂教学录像，十分艳羡。我也希望在愿望中只进入节日分析和任务角色命运解读啊！但我们的学生文言文阅读能力很差，老师只能在课堂上串通。

甚至我们某个老师为了让学生扎扎实实弄懂《鸿门宴》竟然花费了11个课时——你信吗？

如何处理文言文基础、阅读积累、情节和人物欣赏的关系？

我认为这需要根据学生的基础和兴趣来把握！

高中一年级，我参加了由东莞中学叶健刚老师带领的语文阅读实验班。该实验主要把学生阅读根据终身发展的需要分成泛读课、精读课、读写课、鉴赏课、研究课五种课型，力克传统教学凡课必读、凡课必讲、凡课必练之弊端，有针对性地明确学***的，提高学***率。它给了学生很多阅读的机会，比如快速阅读和特殊阅读！

我非常乐于上这样的课，因为这也避免了教师在课堂教学中的强词夺理，把学生还给学生，使学生更多地能实现量的积累！

人们常常感叹考试占用了学生的阅读时间，也感叹教学剥夺了学生的学习权利。听了这两位老师的话心理稍感欣慰。学生在课外对《鸿门宴》进行了预习，这样课堂上分析情节进一步让学生关注文本，对人物性格命运的分析使学***深入！

但是对于我们的学生来说，我们必须考虑文言文的基础问题。在日常教学中，我们不能不把文言文现象作为一个重点：实词古今异义的不同，词的多义判断，虚词用法的不同，特殊句型的处理，翻译等。这些问题不仅可以在课后解决，公开课也不能只分析情节和人物。中国古典文学和现代文学有什么区别？

我觉得教师也不必在一节课内解决所有问题，我们教师要明确自己学生的特点和自己的教学目的！我认为，一方面，我们应该适当地教学生一些文言文语法知识，也应该让学生多阅读课文，然后交流对课文的理解。鼓励有能力的学生阅读大量的文化经典。对于基础差的学生，老师也应该帮助他安排适当的学习，帮助学生理解课文！

东莞第十高级中学张华

鸿门宴读后感【篇3】

写了一篇《枉为小人》，主要是针对学生不会写读后感，有意强化感与引与述与评与析相关，但不同，从所感的内容上看，部分也是阅历性的话，学生写不出很自然。文章似乎别有怀抱，可以一读，但整体没有深度。还不是天天新的水平。

于是再读，三读。觉得读书不仅用眼，更要用心。可以说要用所有的感官。比如朱自清写《荷塘月色》那淡淡的幽香，需要我们用嗅觉去体味。其中作为《史记》中名篇的《鸿门宴》，也可以用嗅觉去读。

驻扎军队就驻扎军队吧，古书上常常说军。说：您这样做不好吧，如果是我，我是不这样做的。偏偏说窃为大王不取也。一嗅就是老古老古的事儿，所以用嗅觉最适合读不寻常的文字，像古文，像外文，一个古里古气，一个洋里洋气，古色古香，需要用嗅觉去嗅。

一不生仲尼，万古如长夜，因为古，所以还能感觉到暗。长夜的味道也能嗅。夜里能生鬼，所以说鬼见生人要躲避，因为有生人气。现在叫活力。这篇文章因为古，也有此地鬼气。刘邦呀，项羽呀，现在不都成了鬼了吗，广义地说，《史记》也是《录鬼簿》，里面的所有人都成了鬼。曹无伤使人给项羽传话，想必是暗中行事，暗之暗者也，就像今天的爆炸事件当事人一定不想让你我知道他们的行事。范增给项羽示意，没有直接说话，而是用所佩玉向人示意，也是明中之暗。现在叫暗号。项伯夜驰之沛公军，一个夜字出这是黑暗中的勾当，一派夜幕遮掩了一切丑陋与背叛。人为什么为有胜有败，原来其中有阴谋诡计呵。阴谋之所以成功就在于阴。阴就是暗，所以鬼气冲天，阴气腾腾。中国历史原来就是阴谋的历史呵。

人为什么怕鬼，就在于鬼在暗处。读《鸿门宴》次数多了，就会感到害怕，鬼气里还有一种气，叫杀气。项羽是谁？在新安坑秦卒四十万，部队一个个都凶神恶煞的，以一当十，是个杀人不眨眼的主儿。他说为击破沛公军，那可不是玩笑，是要接近于伏尸百万血流成河的天子一怒。这个杀人的大计，范增在旁只是加油，古话叫：急击勿失。杀人还不能错过机会。所以项庄舞剑，意在沛公，既然是娱乐，也充满杀气。也是范增的阴谋诡计之一。杀人是高招。是范增作为谋士实现自己理想的必要途径，所以项羽为人不忍，让他即气冲天，拔剑无处使，就碎玉斗。汉语有个词，叫杀人不见血。《鸿门宴》就是杀人不见血的一场戏。项伯杀人，只是提到，血已经化成碧了吧，鸿门宴上，杀人不成。樊哙就说人为刀俎，我为鱼肉，那里的人命果然就像鱼肉一样。鲁迅先生说中国历史是人吃人的历史，我都不敢细细考证，而柏杨说是杀人的历史，其实意思是一样的，鱼肉可不是杀了吃的么？刀下鬼与口中食几乎是一样的。

这种杀气最突出的要数樊哙了。他是杀狗出身，杀人无数，也毫不畏惧。所以有闯帐一节，好像是义正辞严，其实是壮士一怒。眼看就要流血了，但项羽还很欣赏他，所以终于还是不见血。

杀气不等于血，正如恐惧并不是死，而是死之可能正在临近。最后沛公逃了出来，回到了自己的军中，那里才真正出现杀人，不过太史公笔下也很轻松，叫立诛杀曹无伤。死即死耳，如此而已。几个小小的人物的鲜血，甚至于没有胜味，没有颜色。但用鼻子读书，还是能嗅到杀气的。

由此再想想中国人，主体民族即是汉族。汉族之汉源于刘邦封为汉王，建立汉朝。大汉民族，哪一年没有杀人的事，哪个英雄不是杀人多才成功的。江山代有英雄出，各杀生民若干个。如此而已。

鬼气，杀气，最后感觉钝化了，只剩下一声叹气。是为感。

鸿门宴读后感【篇4】

当细细品完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，需要回过头来写一写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编收集整理的鸿门宴读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

西楚霸王项羽是我国历史上著名的悲剧英雄。

项羽身为楚国贵族后裔，从24岁（前209）起兵反秦开始，到31岁（前202）垓下身亡为止，在风起云涌的反秦斗争和楚汉相争的.舞台上，只活跃了短短的8年，却留给人们历久不衰的鲜明印象。

公元前207年，巨鹿之战。此时陈胜被杀，项梁战死。秦军名将章邯率20万主力围困赵军于巨鹿，而反秦起义军首领宋义却坐观成败，延误战机。项羽果断地斩杀宋义，率楚军渡过漳河，破釜沉舟，以一当十，杀声震天，九战九捷，消灭了秦军主力，取得了关键性的胜利。此时的项羽将他的英雄豪气演绎得淋漓尽致。

项羽是英雄，但只是一个失败英雄，只是一个悲剧英雄。

他力能扛鼎，有万夫不当之勇，但他有勇少谋。

他自视甚高，豪爽直率，但"自矜攻伐"、"奋其私智"、"欲以力征经营天下",刚愎自用，不善用人。刘邦能利用项伯来摆脱危机，项羽却轻易出卖曹无伤；刘邦对张良言听计从，项羽有一范增却不用。

他坑杀秦军降卒20万，火烧阿房宫，其暴戾之举令人扼腕。

他在面临垓下之围的绝境时，尚自负英雄，说什么"天亡我，非战之罪也！"拒绝从失败中吸取教训。

总之，项羽能作一员伟大的军事将领，却不能成为一名杰出的政治家。

屠洪刚在一曲《霸王别姬》中唱道："问世间谁是英雄？"后人却更感慨于他生离死别时表现出来的侠骨柔情。至于他是否英雄，他已以自身的行为作了最好的注解。

鸿门宴读后感【篇5】

暑假里妈妈给我这个“小书虫”买了许多书，其中我最喜欢的还是《外公是棵樱桃树》这本书，这本书我觉得不仅有趣，而且感人。主人公托尼诺非常幸福，有一个爱他的外公，他的外公很有趣，托尼诺喜欢和外公在一起，外公教会了他感受生活中的乐趣。大家是不是很羡慕托尼诺有这样一个外公，其实我也有一个幽默风趣又非常爱我的外公。

我的外公住在葫芦岛市的一个小乡镇，他是一个农民，外公的皮肤黑黑的，脸上布满了皱纹，一双饱经风霜的大手可以看出外公的努力和坚强。每年暑假我都去外公家，在外公家的日子也是我最快乐的时光。

外公家里离海边特别近，所以每次回外公家，他都会带我去海边玩，带我在沙滩上堆城堡，捡贝壳，冲浪，捉螃蟹……每次去海边，我和外公都会把笑声留在金色的沙滩上。

这就是我的外公，是不是和托尼诺的外公很相似，他们都是非常爱我们的好外公。和外公在一起的日子，不仅让我感觉到很快乐，而且让我学会了坚强和努力。

鸿门宴读后感【篇6】

《鸿门宴》读后感

朱闵

每次读鸿门宴，总觉得有不对劲的地方，至于是哪里不对劲，以前并未曾深究。直至这一学期重讲《鸿门宴》，才下定决心为自己的疑惑寻找一个解释，也为学生拓展一点知识。

疑惑一

曹无伤是告密者，项伯是不是告密者？

《项羽本纪》项王曰：“此沛公左司马曹地伤言之；不然，籍何以至此。”“沛公至军，立诛杀曹无伤。”

《高祖本纪》沛公左司马曹无伤闻项王怒，欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，令子婴为相，珍宝尽有之。欲以求封”。

两处记载都表明曹无伤是告密者，有明确的告密动机。他背叛刘邦，为的是日后归顺项羽获得封赏，这种事情历史上多的是，三国时期更是不胜枚举。

再看项伯，《项羽本纪》楚伊尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良，张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良一俱去，曰：“毋从俱死也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤？自来谢项王。”沛公曰：“诺，于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也，不如因善遇之。”项王许诺。

《高祖本纪》“十一月中，遂至戏，沛公左司马曹无伤闻项王怒欲攻沛公，使人言项羽曰：“沛公欲王关中，令子婴为相，珍宝尽有之。”欲以求封。亚父力劝项羽击沛公，方飨士，旦日合战，是时项羽兵四十万，号百万，沛公兵十万，号二十万，力不敌，会项伯欲活张良，夜往见良，因以文谕项羽，项羽乃止。沛人从百馀骑，驱之鸿门，见谢项羽。项羽曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以生此！沛公以樊哙，张良故，得解归，归，立诛曹无伤。”

两处都写明了项伯夜见张良的动机只是救张良，跟刘邦没关系，项伯回来前给刘邦下了命令，第二天一大早要前去给项羽请罪。项伯回来之后把事情原原本地告诉了项羽，文中用了一个“具”字，“具以沛公言报项王”也就是把刘邦说的话全说了一遍，《高祖本纪》也说了，沛公能逃脱，是因为樊哙和张良，而没有提项伯，因此，项伯是内奸之说不攻自破，项羽当然也没有锄奸的必要。

疑惑二

鸿门宴是谁的计谋？

《项羽本纪》中鸿门宴节选的第一段“攻打沛公，亚父定计”。亚父者，范增也，范增定的计是攻打刘邦《高祖本纪》中也说了亚父劝项羽击沛公，方飨士。所以范增并没有摆鸿门宴的想法，他的想法是让刘邦从从精神到肉体统统消失，除掉刘邦，永绝后患。那鸿门宴是怎么来的呢？应是项伯回营见过项羽之后，叔侄两人定下的。如果第二天一早刘邦来请罪，则项羽宴请刘邦；如果刘邦耍手段，那就出兵攻打刘邦。而这一改变，只有项氏叔侄知道，范增并不知情。到第二天刘邦来谢罪时，范增才知道事情有变，不得不将计就计，将攻打刘邦改为刺杀刘邦。从此处也可看出，项羽与范增的关系并不像我们想象的那么亲密无间，也为后来陈平离间他们埋下了伏笔。因此鸿门宴是项羽和项伯定的，定的目的是善遇刘邦，所以鸿门宴上项羽自然不杀刘邦，而且当范增执意要杀刘邦时，项羽默许项伯出手护刘邦，甚至配合刘邦拖延上厕所的时间，刘邦才得逃脱。非如此，纵有樊哙、张良等人，刘邦也是插翅难飞。

疑惑三

范增为何要杀刘邦？

《项羽本记》居巢乃人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪，自怀王入秦不反，秦人怜之至今，故楚南公曰：楚虽三户，亡秦必楚也，今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长，今君起江东，楚蜂午之将皆争附君者，以为能复立楚之后也。”于是项梁然其言，乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也，孙婴为，楚上柱国，封五县，与怀王都止于台，项梁自号为武信君。

这里指出楚怀王其实是范增所立，对于怀王，范增有拥立之功，只要怀王能坐稳天下，范增无疑是首功之人。怀王与范增君臣一心！怀王要借助项梁项羽的势力，项梁项羽要借怀王的旗帜，互相利用又互相防范，项梁和项羽要怀王做听话的棋子，不要有自己的思想。而事实上，怀王想得到更多，他任用宋义制衡项梁，趁项梁战死的时候，收编项羽，吕臣的军队亲自统率，而且以宋义为上将军，项羽为鲁公，担任次将，范增为末将，去援救赵国，很明显楚怀王在利用宋义和范增压制项羽，如此高明的计谋应是范增谋划的。只不过没算准项羽哗变，在项羽被将领们推立为假上将军后，楚怀王失掉军权，只能让项羽做上将军，但仍将范增安插在项羽身边，项羽对范增的怀疑也应是此次开始的。自此之后，楚怀王处处被动，特别是项羽打下钜鹿救了赵国，楚怀王伟遏制项羽入秦，同诸侯军议定先入咸阳者王之。让刘邦先入咸阳称王，挑拨项羽与刘邦的关系，利用项羽杀掉称王的刘邦，再让诸侯军讨伐项羽。如此用心，非奇谋胆大的范增莫属。却没料到项伯与张良这一环节，可谓智者千虑也有一失，要不然，就不会有汉朝了，得天下者必楚怀王。这种挑拨的意图在鸿门宴之后，就已招然若揭，项王使人致命怀王，怀王曰：“如约”。楚怀王与项羽彻底决裂，于是项羽尊怀王为义帝。至此，楚怀王大势已去，项羽也早就开始防范范增了，故陈平用一瞥脚的离间计离间项羽与范增竟然成功！

所以苏轼在《古文观止》中有一篇《范增论》就说了范增就应该离早离开，他即使不走，项羽也会找机会杀掉他。

范增不帮项羽在项羽分封诸侯时看得出来，项羽分封的情况可谓糟糕至极，然而聪明如范增却没有阻止这种事情的发生，这是忠于项羽的表现吗？难怪刘邦说自己能赢项羽的原因之一便是项羽有一个范增却不能用啊！

写此文的目的是为了告诉学生，教材只是一个管孔，想要从这个孔看到《史记》的全貌是不可能的，很有可能连“一斑”都看不到。整本书的阅读，甚至相关联的书籍的整体阅读才是我们最需要做的。

鸿门宴读后感【篇7】

今人读《鸿门宴》，往往抑项扬刘，说项羽有勇无谋，女人心肠，不该放走刘邦，以致后来败走垓下，皇帝没做上，连命也丢了，真是大傻一个！其鄙夷不屑之情，溢于言表。而对刘邦则赞美有加，说他有头脑，会办事，能屈能伸，皇帝本该他做。

英雄被视为傻瓜，恶棍成为崇拜的对象。美丑错位，善恶颠倒。这真实令人惊异和深受感动。

项羽本是一个英雄，这是古之定论。但项羽又不是一般的英雄。 且不说巨鹿之战破釜沉舟的勇敢，垓下之围以一当百的豪气，自刎乌江笑迎死神的从容，单说他在鸿门宴上的表现，就令人心曳神摇，感佩万分。

项羽听说刘邦欲要去王关中，大发雷霆，立即出击。这是他的坦率，不是他的欺凌。二人虽有怀王之约，但刘邦侥幸入关破秦，未建大功而欲私自称王，毫无愧疚之心，实非正人君子所为。刘邦来道歉时，项羽不仅原谅了他，还立即告诉了线人。这是他的直率而不是卤莽。

过能改之，善莫大焉，焉能斤斤计较之？只有以诚相见，才能尽弃前嫌，和好如初。大敌当前，岂容内讧？

樊哙私闯军帐，恶言相向，项羽不仅不计较，反而酒肉款待，这是他的大度而非愚钝。樊哙为救其主，敢做敢当，可见其忠；生吃彘肩，可见其勇。忠勇皆备，堪称好汉。

项羽壮之，可谓好汉惜好汉。 刘邦不辞而别，实属无礼，项羽不仅不在意，还网开一面，助其逃脱，这是他的仁义而非不智。刘邦毕竟是义军主将，劳苦而功高，如若杀之，实属不仁不义，与秦始皇的暴虐又有什么两样？

勇敢，豪放，从容，率直，磊落，大度，仁义，这就是历史上项羽，一个集世间伟大人格于一身的人杰。这些伟大人格如日月经天，光华四射，令人眩目，使人心仪。这是他为人的大人格，作为一个英雄的大人格。

正因为如此，他成为了一位杰出的英雄，一位具有帝王气质和绅士风范的英雄。

项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。项羽是一个人格伟大的英雄，但他仍然是一个普通人，具有人性。 兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句“无颜见江东父老”，让我们窥见了他心底最真实的一面，这里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。

他宁死也不愿回江东，因为他的自尊，也诠释了他善良的心。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是个硬汉，但也有软弱、无助、孤独、艰难的奈，也需要女人纤细双手的抚慰，也需要爱情的滋润。

一幕“霸王别姬”，把一个男人爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎。三月份他放火烧了阿房宫。虽然太多了，但我们可以理解。秦的**，已经**人怨，彻底埋葬这个罪恶的政权，是人心所向。

熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。 分封诸侯，他不做王侯，不做皇帝，做了个徒有虚名的“西楚霸王”。别人忙着抢地盘，他却穿着好衣服回家，陶醉在乡亲们赞不绝口的旋涡中。

他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。 他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。这就是项羽的小个性，一个平凡人的善良朴素本性。

项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象！

项羽本来应该创出一番惊天动地的伟业，泽被后世，名垂青史。 但他生不逢时！他的优秀品质并没有帮助他取得伟大的成就，反而成为他被对手利用的致命弱点，使他的成就注定失败，仇恨永存。

鸿门宴上，除掉刘邦还不容易？一个手势，一个眼神，但项羽玲没有做到。他相信刘邦的言辞。 在卑鄙奸诈的小人面前，高尚者鲜有不失败的。

这并不奇怪，因为这是一场不对称的战斗，就像职业拳击手面对一个不遵守规则的流氓一样，他们之间的道德水平差距太大，根本打不起来。贵族是贵族的墓志铭，卑鄙是贵族的通行证！历代的皇帝老儿，无不心狠手辣，奸诈多端，刘邦原本不就是一个乡里无赖么？

我们常常把项羽的悲剧看作是他性格的悲剧，是对英雄的轻蔑和侮辱。项羽的失败不是他的个人过错，而是社会的黑暗无序、人民的无知、道德的粗劣。他的大人格过于美好了，以致不能被那个时代所接受。

他的诞生，实是时代的错误！ 我们不能以成败论英雄。成者为王败者为寇，是统治者的欺世盗名，是庸俗小人的势利偏见。

项羽虽然失败了，但他仍然是一个英雄，一个光辉的英雄。刘邦虽然赢了，但他还是个恶棍，一个十足的恶棍！

黄钟被毁，瓦釜雷鸣。好人受欺，小人得志。这是人性的异化，审美的错位。

今天，刘邦一类的奸诈虚伪之徒仍然大行其道，被顶礼膜拜，项羽这样没有城府心地善良的英雄，仍然被揶揄，被歧视。历史的脚步已经迈入21世纪的门槛，但人类的思想还处于公元前无知时期！这无疑是社会的悲哀，说明社会的无序和道德低下，与两千年前相比，还没有得到根本的改善。

道德文明的重建，任重道远！

鸿门宴读后感【篇8】

乌骓马一声长嘶，似闪电划破黑暗的时空。身后是四面楚歌，眼前是浩浩乌江。哦，我的霸王！

黑色的虚空压得你喘不过气来，没有千军万马，没有呐喊嘶杀，你孤寂如同深秋的残塔……力拔山河兮气盖世！是的，霸王，你可以拔山，可以扛鼎，可以号令三千铁甲的征战，但此刻，你已无力再拔心头的那缕悲伤。那些因你在鸿门宴中释了刘邦而唾你为“妇人之仁”的人，焉能知道在狼烟四起的秦王朝中，你一声巨吼，扛起天下苍生凄楚目光的胆量；你披甲上阵，任铁蹄踏遍关山万里的勇猛；长城内外，你挥臂奋斫，在刀光剑影中划出一道血色风景时的豪气万丈。

你是英雄！你不懂得诡计阴谋未必只是小人伎俩，败为贼寇胜为王！你西楚霸王不是君王，你不会知道，猥琐小亭长也会唱出“大风起兮云飞扬”！

“君子坦荡荡，小人长戚戚”。是的，霸王，你是一个绅士，但你知道在战场上，没有道德，只有诡计！在万骑逐鹿年代的君子正如那痴想飞过沧海的蝴蝶，顷刻间，跌落在大海，腐烂或永恒。

四面八方，在主帐篷里翩翩起舞的曼妙身影微微颤抖。只一瞬，一道银光划过。血如纱一般，杜撰在绝望的空气中。

“虞姬，虞姬，奈若何”。虞姬只有以死，来报你的满腔柔情。而你仍不醒悟么？

霸王！虞姬翩翩起舞，祭你柔情万丈。宝马凄凄长鸣，泻你一世悲凉。

你的一生中只有这两个知己啊，我的霸王！江水汩汩，唤你回寂寞的岸边。你拔出长剑，最后的光芒在楚歌的夜空中摇曳。

在西边的天空中，一颗恒星逐渐坠落、分解和坍塌。直至灰飞烟灭……霸王，你的出现正如昙花一现，可昙花的美却无法使人忘却，即使只有一瞬间。所以我们不能忘记拔山的勇士，原谅敌人的绅士，以及烧毁阿房宫的英雄。

江水悠悠，易安居士临江悼念，凭谁干杯？江水涛涛，千古文人抚剑长叹，泫然泪下！忘不了，忘不了，那么沉重，那么凄凉，让后人评头论足，让后人伤感。

我永远的西楚霸王！

鸿门宴读后感【篇9】

李清照有诗云:"生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。"在很多人眼里，项羽是一个忠肝义胆的豪杰。他叱咤风云的伟业，所向披靡的战绩，在秦汉交替之际掀起了澎湃的浪潮。曾几何时，举世共仰，千秋景慕。项羽因之而成为历代王朝倍加推崇的人物，着实为后人所景仰。

然而，项羽毕竟是一个杯具式的历史人物。他的杯具，不仅仅是历史的杯具，也是性格的杯具，而他的杯具性格，无疑张扬了他的人格魅力。

项羽性格的最大魅力在于他的"义"，而这个"义"也恰恰演绎了他的个人杯具。古人云:"义者，宜也。"又云:"行而宜者谓之义"。可想而知，只要行之得当，言而得体，便可称其"义"。然而，"义"是没有一个绝对标准的。项伯为报救命之恩，向张良通风报信，可称得上"义"，可此举客观上却帮忙了刘邦，使得沛公在鸿门宴中能化险为夷，此举又谓之不"义"。两军对垒，项羽却不忍弑杀刘邦，纵虎归山，最后成就了刘邦的霸业，实乃对敌人的"义"，而对自己不"义"。项羽的"妇人之仁"与"义"的本质是背道而驰的。能够说，项羽重义而轻理是他的性格的最大杯具。

项羽的性格杯具还表此刻他的刚愎自用。韩信始在项羽麾下，"言不听，画不用，故倍楚而归汉";陈平效力于项王，"累谏不受，乃封其金与印，仗剑亡，归汉于武"。此二人均有经国之伟，济世之才，然而却不为项羽所用。亚父范增，尽心尽力，鞠躬尽瘁，亦未免被猜忌。最后，明修栈道，暗渡陈仓的是韩信;七出奇计，困项王于垓下的是陈平;十面埋伏，逼项羽走江东的是张良;乌江渡口取项羽头颅的竟然是项王"故人"王翳。项王的刚愎自用，最后让自己饮下了"四面楚歌"的恶果。能够说，过分借重于武力而忽视智谋，也是造成项羽性格杯具的一个重要原因。

"力拔山兮气盖世，时不利兮驹不逝。驹不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。"，项羽的悲怆无疑已成为千古绝唱。假如项羽不固守那狭隘的"义"，假如项羽那么，意气风发，衣锦还乡，击筑高歌《大风歌》:"大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛将兮守四方"的人，可能就不会是刘邦了。

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回望读后感集合

“愿永远初心如阳，愿永远不淡漠，不相忘。生日快乐！”对于亲密的朋友，亲人，老师，我们都会记住他们的生日，在这天，各种热烈的生日祝福纷至沓来。如何写出感人的生日祝福语呢？小编收集并整理了“回望读后感集合”，仅供参考，欢迎大家阅读。

回望读后感 篇1

回望是最好的目送——《目送》读后感600字：

文/黄思莹。从未有过这样一句话，令我泪流满面:“所谓父女母子，今生今世的缘分不过是目送着他的背影渐行渐远。”初读这句话时，心里泛起了一阵辛酸与无奈。

书中写道:作者的儿子在作者一次次的目送中从未回过头，但其实作者望着儿子一寸寸离去的背影多么想看见儿子的一次回望。由此我也确信:回望永远是目送最好的回答

在我心疼作者的同时，我也想到了我自己。每次上学，妈妈关心的话语就铺天盖地地席卷而来，“记得多吃维生素片”“记得多穿衣服”……直到路的尽头还是可以隐隐约约地听到她的声音。我有时甚至不懂事的认为她的话好像“机关枪”一样“咻咻”地发射过来，而我却像一个“落荒而逃的敌人”。

妈妈肯定像作者一样望着我的背影希望我能有一次回望，但我从未回过头对妈妈说一句:“好的，我知道了，妈妈。”以前听到妈妈的嘱咐时，我心中总是想:我已经长大了，懂得照顾自己了，妈妈你不会烦吗？事实上她也会烦的，特别是面对她一次次叮嘱可我却听不进去的时候；读后感.在每天我还在睡懒觉她就要早起忙碌的时候；在无数次目送我进校的时候；在我不听话的时候……如果我能有一次回望，我就会知道妈妈有多辛苦，自己应该多体谅妈妈，少让妈妈操心……

龙应台说：“所谓父女母子一场，今生今世的缘分不过是目送他的背影渐行渐远，他的背影告诉你，不必追。”是啊，随着时间的流逝，我们逐渐长大。与父母的距离越来越远，不懂得及时去回报他们的辛勤付出。而父母也一天天老去，等我们真正懂得孝敬父母的时候，也许已经太晚，徒留难以挽回的遗憾。

世界上没有一种给予是理所应当的。当父母满含不舍地目送我们远去时，我们一个轻轻的转身，一个回望的眼神，一句体贴的话语，都会让父母感到温暖，感到欣慰。因此，当父母目送你远行时，千万别吝惜你的回望，因为:回望是目送最好的回答！

回望读后感 篇2

9月28日，在中游局机关一支部和水质支部的“微联合”主题党日活动中，组织大家**了的历史文献片《回望延安》，影片给了我们很强的震撼，个人感受颇深。

《回望延安》让我们明白了统一思想、看齐意识、核心意识的重要性。中国共产党成功的一个重要的因素就是在延安时期确立了党**领导核心，统一了思想，全国无论什么位置的党员通过文件、报纸和一部简陋的电台听从党**的领导，向党**看齐，听党指挥，这才齐心协力取得了成功。中国共产党的这些经验很多都是从血淋淋的教训中总结得来的，比如张国焘带领大部分人马不听从党**指挥，南下惨遭失败，造成长征会师刚刚看到希望的红军损失惨重，还造成**的**，给中国革命造成巨大打击，让XXX等党**同志决心统一“党指挥枪，而不是枪指挥党”的思想，从此中国共产党的历史中再没发生过类似事件；王明等人从共产国际返回延安后给延安造成的思想动荡，拿来主义、教条主义的复苏让XXX同志看到了危机，他认为马克思主义应该与中国的实际情况相结合，没有调查就没有发言权，以实事求是的思想让党员认清了形势，避免了错误。

之后的延安“整风运动”成效显著，实现了全党在XXX思想指导下的空前团结和统一，在六届六中全会上明确提出“个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从**”的民主集中制原则，任何人不得在**以外对任何人发表与**相违反的意见和行动，并以党的纪律作为首要原则，全心全意为人民服务为指导纲领，自我批评和革新，最终铸就了中国共产党强大的战斗力。而“统一思想、看齐意识”在当今的社会和国际形势下仍然是极为重要的，我们中国人要实现中华民族的伟大复兴，必须心往一处想、力向一处使，才能推动中国快速向前，破除一切阻挡。在工作和生活中，我们的党员也要始终与党保持一致，按照党的精神引导正确的思想观念，发挥领导作用，服从大局，为国家的发展贡献自己的力量。

《回望延安》中回顾的历史，同样适用于现在。中美**战的升级、国家经济的转型、全面深化改革等，影响着我们生活的方方面面以及国家的未来和发展，在这个时期，我们同样要发扬艰苦奋斗和自力更生的精神，在工作中努力开拓，万众一心共同渡过这个艰难的时期。《回望延安》中抗大和黄埔军校的比较充分说明，有思想武装的政党且永远牢记初心的政党才是最强大的政党，这样的党领导的军队才是最强大的军队，领导的国家才是最有希望的国家。

在当今的时期和形势下，我们每位党员都应该以身作则，继承党的优良经传统，发扬艰苦奋斗、自力更生的精神，坚持不忘初心，与党**高度保持一致，谨守党的纪律，在工作中、在生活中统一思想，与党**看齐，为国家进步、民族未来奉献自己的青春和热血。

回望读后感 篇3

大学毕业后，孙正义走上了创业的道路。创业之初，他花了一年半的时间，对40个行业进行了市场调查，以找到他毕生奋斗的正确行业。对此他说，“创业，最关键的是选择什么样的行业。

一旦选定了，今后几十年里要为此而战斗。为了选好这个行业，花上一年或者两年的时间都是值得的”。看到这里，又一声感叹由衷而发，成功只会眷顾有准备的人，他攀登至常人难以企及的高度，是因为他付出了常人难以想象的心血。

“自己的前途，不能指望他人”， 试问有多少莘莘学子在学业有成之时，如此全面细致的研究过自己应当从事的行业？先就业再择业成为了多少应届生的托辞，这也注定了机会降临时，有准备的人可以捷足先登。

孙正义的人生经历是波澜壮阔的，他的语录和哲理数不胜数，使人们学到了很多东西。人们常说榜样的力量是无穷的。在未来，我会尽我所能把我学到的思想转化为我进步的动力。

回望读后感 篇4

我们现在多像一只雏鹰，一心向着阳光，朝着未来，展翅高飞，但请不要忘记，在你身后却留有牵挂你的人的殷殷目光。

《背影》是现代作家朱自清先生写的一篇回忆性散文，文章记叙作者离开南京北上读书，父亲在火车站站台为自己送行时的情形，作者用朴素的文字，展现了父亲在平凡生活中对儿女的关爱，真挚感人。

读这篇文章，很多人都将注意力停留在父亲为儿子买橘子时背影的刻画，那个背影的细节细腻地折射出父对子的深深爱意。我却注意到作者写父亲买完橘子嘱咐离开后的背影，望着父亲进入人群之中，一直望到再也看不见父亲的身影。我想在这个时候，作者一定有不情愿的眼光。如果父亲能转身或转身，他还能看到儿子对他的爱吗？

我忍不住想起了我们。有时候我们只关注自己的生活，却常常把那些关心你的人抛在脑后。例如父母、师长，当我们在扬帆起航时，他们只会在你的背后用满含慈爱的目光，目送着你走出自己的一片天地，希望你的人生能一帆风顺，他们不求感恩，只是寄情，而我们往往习惯于心安理得消费着这份爱，很少想到他们。当我们转过身，你会发现他们的太阳穴已经变白了。

他们看见我们转头，眼里也会因为你的转头而生出了欣慰的泪光；他们看见我们转头，心里也会真切感受到我们的爱意，这是不是会更好？

因此，让我们回顾生活，让爱你的人感受到你的爱。

回望读后感 篇5

梁启超是中国近代著名的思想家、政治家、教育家、历史学家、文学家，是清朝光绪年间著名的学者。戊戌变法（百日维新）领袖之

一、中国近代维新派、新法家代表人物。

同治十二年正月二十六日（1873年2月23日），梁启超出生于广东新会茶坑村，他出生于一个书香门第的家庭，家里的祖父、父亲都是很有文化的人，所以他从小就在这样的文化熏陶下成长，四岁起就和祖父识字，和祖父学***期，祖父常常给他讲振奋人心、悲壮激昂的爱国故事，在这样的文化熏陶下，他从小就熟读四书五经。十岁那年就去参加了广州的童子试，虽然当年没中，但是两年后，他再试，则中秀才，补博士**。这对梁家来说无疑是一个了不起的好消息。

梁启超的父亲从小就极力教育梁，为的就是希望梁启超能够学优登仕、光宗耀祖。而梁启超的中举，让梁父大为开心，认为严苛的管教是正确的。而这段时间却被后来的梁认为是“井底之蛙”的时期。

在海堂读书期间，梁启超意识到自己是多么的无知，看到了一个新的世界。在不断学习的路上，他结识了许多德高望重的老师和特立独行的朋友，他们逐渐把梁启超引向了正确的道路。

在康有为师傅的带领下，他看到的新式的学***方式，对康有为大胆的创新和独到的见解十分崇拜，与康有为结识，是梁启超一生发展的重要转折，从此以后，他退出学海堂，抛弃旧学，投入康门，并且接受了康有为的改革主张和变法理论，逐渐走上了改良维新的道路。他刻苦学习，几乎毫无保留地接受了康有为的理论。在此期间，他还协助康有为编写《新学伪经考》、《孔子改制考》这样的重要著作，成为康有为的高足**和得力助手。

当梁启超和康有为听到正值清廷与日本侵略者签订了丧权辱国的《马关条约》这一令人恼怒的消息时，他们决定为没落中的中国做些什么。所以后来康有为创办了《万国公报》，而梁启超则是这份报纸的主要撰稿人。正是这份鼓动**的报纸，锻炼了梁的能力，展示了他的才华，让人民在短短几个月的时间里认识到了这个有着高度的热情和出众的能力的君子——梁启超。

至此梁启超就从一个人微言轻的普通士子，成为一个广为人知的维新运动的领袖人物了。

从那以后，梁启超和康有为开始了他们的改革之路，这是不容易走的。改革和改革虽然以失败告终，但最终在一定程度上影响了当时人们的观点和意见，使普通民众接受了西方文化的优势，促进了时代的发展。

梁启超是个正直的人。从他对待徐志摩第二次婚姻的态度来看，他是一心一意、直截了当的。当他看到他的学生做错了什么事时，他在大家面前果断地批评了他。梁朝伟是我的偶像，一个大胆、励志的形象屹立在我心中！

回望读后感 篇6

第19594号第四版

在这个被《一千零一夜》描述得富丽堂皇、美轮美奂的城市里，在硝烟里也变得那样的伤痕累累。到处都是废墟，空气中弥漫着焦油味，清楚地表明这是一座暴力之城。

在这样一个和平的时代，作为一个和平国家的士兵，这些中**官经历了普通中国人无法体验的生活。一次次的与死神擦肩而过，一次次的枪林弹雨，在铁与血的历练中他们变得更加坚强，更加无畏。

在这个战乱的环境里，生命显得是那么的脆弱，可是在这里，军人的生命的意义却被无限次的放大，在这里，军人变得无所不能，是英雄？是救世主？我想不论哪一种，这里的军人都是值得骄傲的，值得尊敬的，值得我们这些身处和平环境中的军人的羡慕的。

联想到自己。如果换做我，我要睡去了那样战火纷飞的环境，我会怎样？是向他们那样英勇顽强？

是畏手畏脚？还是躲在别人后面……不得不承认，我们和他们嫩之间还存在不小的差距，而且额这种差距不是一朝一夕能够去弥补的，这需要我们长期的去有意识的学习和增长见识，增长自己的能力，培养自己的心理素质等等。

然而，如果有一天，这个国家正面临战争，在生存的关键时刻，无数有理想的人占领了它。当祖国需要我去战场时，我会毫不犹豫地站出来。 我认为真正的士兵必须经历战正的洗礼！我渴望这种洗礼！！！

正如歌词：当祖国召唤的时候，挺起胸膛站排头，我就是董存瑞，我就是黄继光，奋勇争当突击手，把光荣写在军旗上，战火青春最风流，英雄的战友们千金棒，为祖国去战斗，为祖国去战斗，为祖国去战斗……我想到时候，我一定会像歌中唱的那样，站排头，当突击手！

回望读后感 篇7

生命的底色

——读《120个回望》有感

潘虹人文温州

时代，是所有人生命中无可逃避的最厚重的底色。当我翻看着这本由“老杭大人”自发组织、征集、编写出版的《120个回望——纪念高考恢复40周年》，我心头再次涌起对时代这只神秘巨手的不可遏制的敬畏。当它突然发怒时，无数的生命很容易瞬间化为灰烬；当它突然转向时，世界又是一个春天。

本书中的120位主人公，无疑便都是这只巨手格外垂青的幸运儿，不管他们的生命之舟，在此之前遭遇过多少的惊涛骇浪，渡过了多少的潜流暗滩，在40年前的1978年的春天、或者是秋天，他们都迎来了永不能忘却的让人猝不及防又无比惊喜的改变，那就是：收到大学录取通知书，跨入了杭州大学的校门！从此，他们有了一个共同的名字：

77、78级大学生。

他们是历史机遇造就的一个独特群体。

要知道，从1966年至1977年，中国的高校招生考试曾因故中断了整整11年的时间。这11年的高中毕业生，失去了继续学习和深造的机会，只能在社会上生存。当他们大多数人都默许了这一命运时，突然一场春雷——高考，又来了！

1977年8月，邓小平同志在北京召开科教工作座谈会。在听取专家意见后，邓小平同志决定：立即恢复暂停11年的高考。

随后，教育部召开全国高校招生工作会议，确定了高考招生办法。1977年，高考作为复苏后的第一次考试，吸引了全国2000多万考生报考，成为世界历史上人数最多的一次考试。因此，考试只能分为初审和正式考试两个阶段。经过各地的初试，我国已有570万人进入高考考场。

1978年春天，数千名在两轮考试中脱颖而出的大学生进入了大学。四个月后，1978年高考来临，610万考生参加了高考，其中40万人在当年秋季进入大学。这两次高考的录取率，有人计算了一下，低到令人咋舌，只有％和％！

可以说，能够从这数千万人中突围而出、冲过高考“独木桥”的获胜者，都是当之无愧的“天之骄子”。

由于这两次高考相隔11年，77年级和78年级大学生的年龄差距很大。大的三十多岁，小的只有十五六岁。他们**庞杂，经历丰富，“上过山，下过乡，进过厂，扛过枪”，工农兵学商，什么人都有。是时代的命运把他们聚集在一起，使他们成为一个特殊的群体。

往事并不如烟。距离那改变命运的一刻，虽然已经40年过去，记忆中的激动和欢欣却依然是那么的鲜明。这120段记忆，带着时代的印记，带着个人的温度，充满了欢笑和泪水，让我们重温伟大时代大幕拉开的那一刻，让我们都目不暇接。

值得一提的是，与77、78级考生一样成为历史记忆的，还有“杭州大学”。这座发端于1897年创建的求是书院和育英书院的高校，曾是省内名气仅次于浙江大学的名牌院校，尤以文科著称。1995年，在教育部公布的全国非科技综合型大学排名中，杭州大学排名第13位，仅次于中国人民大学。

1998年，杭州大学并入浙江大学。从此，“杭州大学”成为曾在这里求学成长的万千学子们心头永不能抹去的一个念想。

回望读后感 篇8

回望无情，似有情——读《匆匆》有感

光阴的逝去未曾停过；时间的匆匆使人叹息。一声感叹又一秒；一句话语又一分。时间永远不会等人。当你恳求时间就此留下，它只会对你冷冷的瞪一眼。便回过头，又继续飞驰下去了。

无情“我的日子地在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不尽头涔涔而泪潸潸了。”日子飞逝，光阴奔流。

引无数的人们留下一生叹息“时间又这么过去了！”当你埋头苦干，勤奋学习时，不免因太累而不知不觉的渐渐倒下。时间不会等你，它不会急着你的书，不要提醒；也不告诉一声。

“我走了！”当你第二天迷迷糊糊搓揉着昏昏欲睡的眼睛时，又回望书本。发现还有一大堆功课还没复习，不禁留下一声感叹“时间又这么过去了！

”当你开始一天的工作时，从早上忙到中午，从中午忙到夜晚，从夜晚忙到深夜。看着太阳从东方升起，从西方落下。时间 从 这个 滴答声 键盘 穿过。

只有一些零碎的敲击声给你一些提醒。时间飞逝了。回望早晨到现在，留下的又只是一声“时间又这么过去了！

”“光影似箭，日月如梭。”时间摸不到也，看不到。就在人们不经意间，匆匆流逝。从来不给人们一丝挽留的机会。时间是——无情的。

有情“一寸光影一寸金，寸金难买寸光阴。”时间虽匆匆流逝，不给人们一丝挽留的机会，但却能给人们无限珍贵的记忆，又能给人们淡淡的遗忘。

当再次与许久不见的亲人，朋友，相依为命的兄弟重逢时，当时的喜悦，当时的激动，当时的欣喜若狂是无法用言语来形容的。这时的时间是美妙的，是无比幸福的。它虽然不会停止，但是见证着这个温暖的场面，它最终会露出淡淡的微笑，不为人所知；也不让人察觉。

继续它那无止尽的的旅程。

当你失去你最亲的亲人时，此时的时间如煎熬般难以度过，只能在那无止境的夜空中嘶声裂肺的哭喊。时间 继续 到 飞, 但是 它 也 树叶 一 同情。在这个时候，它变得更加爱护，并在不知不觉中加快了前进的步伐。

时间飞驰着，你便把那哀伤与痛苦渐渐忘却，一心投入到了紧张的工作与学习中去了。这时的时间是世间最伟大的！

光阴虽不断逝去，但总有一些时间宁你一生也无法忘怀。存在 在里面 你的 介意 你, 存在 在里面 你的 心 你。每当你悲伤与痛苦时回忆起这些点点滴滴的时间，往事。

你便也露出了心底你最真诚的笑容。时间是——有情的。

读完《匆匆》我便静静地合上了书本，品味那震撼人心的感受：鲁迅曾经说过“无端的空耗别人的时间，其实是无意于谋财害命的。”时间虽无情不给人们一丝挽留的机会，但时间却有情给人们无限喜悦与幸福。

时间是生活中最公正，最严格的检查；时间是人生中最体贴和善良的导师。时间如梦可望不可即，回望时间无情，更是甚有情啊！

君主论读后感优选9篇

书籍会给我们带来更多关于人生的领悟，读完一本作品后，我们应该将自己的思考写下来。在阅读的过程中，我对很多观点并不完全赞同。因此，我想通过这篇心得与大家分享我个人的看法。那么，怎样才能避免让自己的读后感变得乏味无趣呢？生日祝福语网小编在这里为你收集了关于“君主论读后感”的相关信息，供大家参考，希望对你有所帮助！

君主论读后感【篇1】

一直以来，《君主论》以及作者马基雅维利毁誉参半、让人惊世骇俗。它暨是第一部政治**，又是历代封建君王的床头必备；暨被人批评为一本“恶棍手册”，又被西方评论界提到了和《圣经》、《资本论》等巨著相提并论的高度。百年来，它还可以在人们的政治、宗教、学术等领域掀起一场风暴。

这种种的矛盾与争议均来自马基雅维利在《君主论》中关于政治斗争的观点。“做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡。”“伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。

”“在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。” 难怪有西方学者称之为对政治斗争最独特、最精壁、最诚实的“验尸报告”。

确实，政治不是一般人能玩得起的。“伴君如伴虎”，“鸟尽弓藏，兔死狗蒸”，纵观历史，类似马嵬之变、韩信被杀，一步走错，满盘皆输的例子不胜举枚。在政治的舞台，笑里藏刀、口腹蜜剑、口是心非，泯灭的人是善良、诚挚的本性。

“候门深似海”，在那个人人自危的环境，人们不得不如履薄冰，带着面具做人。因为一旦事变，不是你死就是我活。

历史沧桑，那些宫廷斗争、皇位争夺、为达目的不惜骨肉相残、杀父弑子的事情，我们只能从史书上一窥究竟。但即便如此，我们始终害怕那些可怕、残酷甚至血腥的政治斗争。每一个王朝的更替都伴随着牺牲和杀戮，真正的无辜者永远是人民。

马基雅维利是在对历史上一些国家兴亡的分析上给出对君王的一些意见。“狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”历史与政治的残酷，古今中外，概莫能外。

缺陷与不足

马基雅维利的爱国情怀令人感动，他本人直言不讳，勇于与创新精神对抗的老派、自欺欺人的政治观点也令人钦佩。在《君主论》最后一章，马基雅维利饱含激情地写下“将意大利从蛮族手中解放的劝导”的标题。但整整过了三个半世纪，这一梦想才得以实现。

他忘了，作为一个国王，他需要的不仅是人性的运用、关系的调停、人心的揣测等手段，还有宽广的胸怀和博大的胸怀。当国家崩溃时，君主需要挺身而出，统一对手，迁就政敌；当国家强大统一时，君主需要看到未来，追求国家的长治久安。

庆幸在《君主论》中还有一段对最优秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽视忽略的君主，百姓感觉不到君主正在影响他们，他们只是自由的发展。”国家的命运最终在于这个国家的人民，得民心者得天下。

马克思主义政治学中“人民大众是历史的推动者，领袖人物是人民大众的代表”已经对此反复论证。

后记：初次翻阅《君主论》时，激动、惊异、甚至震撼、热血澎湃的心情是不可避免的。但当平静下心情，仔细思索马雅可夫斯基的细想，逐字阅读，比较论证，会发现他早在几百年前提出的思想正是中国封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐证。

“兼听则明，偏信则暗”从前，因为意识形态、国际交往等各种各样的原因，我们之间有过一段时间的隔阂。但在今天的包容与自由的思考中，我们需要接触这样的西方作品。

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君主论读后感【篇2】

《君主论》

《君主论》是马基雅维利14年政治生涯，特别是外交经历总结探索的结果。综观《君主论》，讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。

书里推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者“为达目的，不择手段”的思想特点。在《君主论》问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计，甚至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建领主制度即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。在西方政治思想史上，人们普遍认为人性是忘恩负义的、易改变的、不可信的，人们为了自己的利益而竭尽所能。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际舞台上，外交能力的较量很大程度上取决与对外政策的对抗。君主外交政策的灵活性如同狐狸一样狡猾，他洞察不可预策的国际形势，使他能够在复杂的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。

马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。

塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。 “君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。” “一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。

”“水能载舟，亦能覆舟”，民众对一段统治而言是极为重要的。而获得民众的支持和人民的力量，就在与君主的执政手段和个人魅力。

君主论读后感【篇3】

14-17世纪是一个空前的思想解放时代。文艺复兴已经从星火逐渐发展为草原之火，燃烧着统治欧洲几千年的**教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469-1527）出生在意大利福萨一个衰落的贵族家庭。他父亲是个律师，家里只有一小块房地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。

除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。

马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的背景下，马基雅维利的政治思想是一种非道德的政治理论。**在宗教世界中，神学占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理相互交融，因此不反对君主制的神授。马基雅维利决心打破这种成见。

他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为，君主的政治行为不应受到道德规范的约束，而应以实际效果为原则。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。

”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

2、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有好的军队，就没有好的法律。同时，如果有一支好的军队，那里就会有好的法律。

所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

3、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气并没有在意大利人心中消逝。

”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于从宏观的角度看待事物之间的一般联系，也习惯于在一定的历史背景下观察事物的具体特殊性，所以有不同的看法。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。

君主论读后感【篇4】

作为一本经典著作，《君主论》一直被视为政治治理方面的古典名著。在阅读了这本书之后，我领悟到了很多有关君主和政治的深刻道理。以下是我的读后感。

首先，我认为这本书非常现实和实用。它并没有对君主的定义和角色进行抽象的探讨，而是以一种非常直接的方式，讨论了君主在政治方面的职责和作用。它阐释了君主应该如何保持权力和掌握权力，以及如何有效地行使职责。无论是在当代还是在历史上，这些问题都非常重要，对于所有的政治领袖都是至关重要的。

其次，我对书中所介绍的不同君主类型也有很深的感悟。如书中所言，“有些拥有国家的统治者却不能算作全衷的君主，因为在名义上面这些统治者或许是君主，但在实际上却缺少一些君主应有的品质。”这段话让我深刻地认识到，一个真正的君主应该具备的品质不仅在于权力的掌握，还在于他的德行与智慧。只有既有权力掌握的能力，又有德行与智慧的统治者，才能够真正成为一个优秀的君主。

此外，在这本书中，我还发现了与人性和政治权利有关的深层次探讨。君主得以成为统治者，往往是通过掌握政治权利实现的。而通过对于政治权利的探讨，作者让我们看到了一个政治权利和人性之间互动的复杂关系。作者提出了政治权利的理论，强调了重要性，并提出了君主应该如何处理权利的问题。这反过来又让我想起了我们日常生活中经常面临的决策问题，成为我在管理领域中用以权衡的重要知识点。

总体而言，《君主论》是一本生动的读物，它直接面对人们在君主政治方面遇到的问题，深入剖析问题的本质，为读者提供了宝贵的政治管理经验。同时，作者对于人类政治权利探究也是书中的一大亮点，这种深刻的道德思辨也可以让我们对于人性和政治权利有更深层次的认识。真是一本值得每一个政治领袖认真阅读，理解和反思的深刻经典著作。

君主论读后感【篇5】

君主论与领导艺术

——读马基雅维利《君主论》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之术，那是他们秘而不宣的“管理艺术”。我很佩服马基雅维利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之术暴露于阳光之下。层层剥落，使这些隐藏的东西充分展现在人们面前。

同时他也是务实的，能够正确的看待这些被世人所不齿的“坏东西”。我们应该感谢马基雅维利的勇敢，他肯定了君主的霸权，为这些未被承认的主导艺术提供了理论基础。

现代的领导艺术是什么，我认为就是领导者只可意会不可言传的“**管理”技巧和方法。正是因为它的**性质，这种管理方法被应用导艺个非常艺术的名字-领导艺术。这样的领导艺术是得不到人性本善论者的认可的，但它却是一套非常可行也非常有必要的领导方法，也是由于这种可行性，使之在黑暗之处被运用的风生水起。

许多人对马基雅维利的这套“领导艺术”是存在误解的。许多没有读过原著，道听途说的人把马基雅维利的这套方法概况为“不择一切手段，实现自我目的”，这种说法是存在误解的。马基雅维利虽然主张可以采用“恶行”

去实现自己的目的，但是这样的“恶行”不是经常性的手段，而是具有条件的，是要在适当的情况下“妥善采用”的。引用书中的内容来说就是“如果可以把坏事称为好事的话，妥善使用的意思就是说，为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不能再使用。”

马基雅维利的君主制理论与现代领导艺术有许多共同之处。君主制理论的**也为现代领导艺术提供了许多借鉴。

书中的第一部分，也就是第一章到第十一章的内容中，马基雅维利论述了君主国的种类以及获得君权的方式。君主制包括世袭君主制、混合君主制、公民君主制和教会君主制。获取君主国的方式有以下几种：

通过自己的能力和军队获得；依靠他人的军队和幸运获得；依靠**之道获得。其中，通过自己的能力和军队获得的君主制最为稳定。书中这样写道“最不倚靠幸运的人是保持自己的地位最稳固的人。

”依靠别人的能力和幸运取得的君权是不稳固的，原因在于这两者都是变化无常，毫不稳定的。

马基雅维利的论述为我们现代领导艺术提供了借鉴。作为领导者，只有依靠自己的能力和素质，用自己的魅力赢得别人的认可，才能稳住自己的位置。如果你依靠别人的力量或运气走上领导岗位，总有一天你会落马的。

因此，作为现代社会的雄心勃勃的青年，我们应该在地上学习，提高自己的能力，不断完善自己，为将来的工作打下坚实的基础。而不是在该学习的阶段，去寻求其他的手段一蹴而就。也不要抱着迷信的心理，相信星座运势或者普卦算命，真的以为自己是大富大贵命，不需要努力也能获得成功，毕竟天下没有无回报的付出。

第二部分从第十二章到第十四章，马基雅维利主要论述了军队的类型和君主的责任。军队的种类包括自己的军队、雇佣军、援军和混合军队。除了军事责任，君主不应该有其他责任。君主也应该考虑和平，即使在和平时期也要备战。一是采取行动，二是思考。

马基雅维利认为，雇佣军和增援部队是没有帮助和危险的，只有拥有自己的军队才是稳定的。

在这个问题上，也让我想到了现代领导艺术。在这里，我们可以把自己的军队姑且看成是领导下属的秘书之类的人物，或者是自己非常看重但却又不在自己掌控之中的东西。在领导决策中，我们不能把所有的依靠力量都放在他们身上，一个人如果没有自己的想法和考虑，反倒会被这些“谋士”牵着鼻子走。

如果你依靠雄心壮志的力量，不讲忠诚，这样的依赖会把你自己置于危险之中。

关于马基雅维利对君主在军事方面责任的论述，我是不赞同的。但是如果把这样的想法放到马基雅维利的生活时代，我是没有质疑的，正如领导学里的方格理论，每个领导者在不同的时期都应该具备不同的“技能”，而这样的技能在不同的时期会发挥相应的巨大作用。在这一点上，如果把这样的考虑放在现代的领导理论中的话，是十分不合时宜的，现代的领导者都讲究综合素质，领导者可以在某一方面特别精通，但却不能对其他方面的素质一窍不通。

作为领导者们就是要有全方位的才能，既要有十分强的沟通能力，也要有强大的工作能力，更要有巧妙迎合上级的技巧等等。

第三部分是从第十五章到第二十三章。作者讨论了君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。

“一个君主如要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事，并且知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。”马基雅维利对“世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因”这段内容的论述个人认为是十分经典的。君主有较高的地位，所以他有引起赞扬或责难的品质。

“君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的的恶性，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶性，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。”而且没有必要为那些恶行的责备而感到不安。

现代社会的领导也是如此。正是因为他们的立场，他们的行为才会暴露在公众面前，所以无论你做什么，都会受到致责和赞扬。所谓公说公有理，婆说婆有理。每个人都有自己看待问题的方式和自己的立场。

领导者的目标是实现组织目标。只要目标实现，就不会造成重大事故或社会问题，值得自我肯定。没有必要因为利益损害者的责难而感到愧疚，成大事者不拘“小节”。领导者必须站在战略层面上，为大局着想，切不可被鸡毛蒜皮的小事所牵绊。

但是在现代社会中，很多人都自以为鹤立鸡群，自以为自己很有个性，完全不必理会世俗的眼光，对于这部分人，我们所讲的理论就不能适用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的内容，马基雅维利从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的论述是很精彩的，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

对于现代的领导者而言，要站在战略层面上不仅要从全局利益考虑，还要从长远考虑。从长远考虑，也就是要顺应时势，把握时代的特性。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”。

跟不上时代的领导者，是要被时代所抛弃的，我相信这个道理没有谁会不清楚，在这里就不多做论述了。

马基雅维利的论述很经典，我也被深深折服。但是我们应该看到的是马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究的总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。历史上那些即使是最伟大最受人民拥戴的统治者也有其极端冷酷无情的一面，他们所作出的一切亲民爱民的举动归根结底都是为了维护其统治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之术，那是他们深藏心底秘而不宣的利器，有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。

马基雅维利为我们开启了思考问题的另一途径，他的历史功绩是不可磨灭的。如果把政治学课本上的满纸道德仁义和社会理想比作阳光和清风，那么马基雅维利的观点就好比一场激烈的暴风雨，你可以说那糟透了，但事实上我们总是离不开这糟糕的暴风雨。或许，这正是因为世界上仍有大片让阳光和清风无奈的阴霾还存在的缘故吧，该是有场大风把他们吹散了p>

哲政学院

政治学与行政学

季勇琼***

2013年5月26日星期日

君主论读后感【篇6】

读书笔记2

许多读过《君主论》的读者，一定都认为作者尼科洛的大胆和决绝近乎残忍的“治国”手段不近人情，与我国过往历史上强调的“以仁治国”有极大出入。但是，纯粹的仁义用来治国却只是理想国度的治国手段，纵观中国上下五千年，被称为暴君的不少，被称为仁君的确实不多，但能以暴治国却能把国家治理好的却少之又少，我想秦始皇算是其中最杰出的一位。如果马基雅维里知道秦始皇，我想他也一定会把秦始皇这一君主列入他的“头号君主人物”，加以分析。

马基雅维里这一本《君主论》最能说服人的不是他精辟甚至偏激的语句，而是他充分利用了他所能了解和熟知的君主们的故事，包括他们的崛起和执政，他们的事例成为马基雅维里证明他“独特”理论的有力例子，难怪所有君主都争相模仿学习。

一、以伪善来治理国家

“目的，为手段服务”这句话大家一定不会觉得陌生，这是马基雅维利的名言，也是《君主论》的结论，这句话引起学多人的诟骂，有的认为尼科洛·马基雅维里是恶魔，将所有善良的人印象**，因为在书中第十八章中尼科洛·马基雅维里提到

“人们总是认为，君主严守信义，正直坦率，不用诡计，这是多么值得赞美呀！然而，我们这个时代的经验表明，那些功勋卓著的君主不注意信守诺言，却懂得用诡计让人目眩，最终战胜那些盲目守信的君主。

那些知道狐狸策略的人是成功的，但是君主必须知道如何隐藏野兽，成为一个伟大的**和伪君子。人们是那样的头脑简单，目光短浅，为眼前的利益所支配，因此想要进行欺骗的人总可以找到受骗者。

因此，一位君主事实上根本不必具有我前文所列举的那些优秀品质，但是却有必要显得具备这一切，我甚至敢于断言，如果具备这些品质并身体力行，那将深受其害，而如果总是显得具备这些品质，那将受益匪浅。

因此，一位君主必须有一种精神准备，虽是顺应变化，当然，如我所说，如果可能，他还是不要背离善良之道，但是，一旦需要，他又必须懂得如何作恶。”

我想看到这段话君主们私底下都倒吸一口冷气了吧，这样直插君主心底的评论揭露了所有统治君王的谎言，让所有君王的假面具在世人面前揭开。看到尼古拉马基雅维利的话，我想所有曾经盲目相信国王的人一定是一个很大的打击，甚至不敢相信。

二、权力高度把握治理国家与民众

马基雅维利崇尚于对民族**集权的国家，《君主论》提到：对人们应该要么爱抚，要么铲除，因为人们会对所受的轻微侵犯进行报复，而对所受的重创就无能为力了，所以，人们对他人的侵害应该是那种不用担心受到报复的侵害。”他的思想表明，避免担心受到报复的侵害，就要断绝一切可能出现的复仇情况。

马基雅维利还说“征服自由之邦而不彻底毁灭,固大谬也,以其积怨可毁身耳。”也表明了，君主根本不该选择仁慈，因为就算能保持仁慈的美誉，总有一天还是会被其他人的残忍所伤，君主只能选择残忍，利用自己手中握有的军事权力来治国，而不是用一种“以善治国，普度众生”的态度来治理民众。因为马基雅维利认为“人之初，性本恶”，他认为人总是自私和寻求自身利益的，是忘恩负义、不知回报、忘记自己被剥夺的财产和妻女比忘记杀父之仇要困难很多。

所以他说“一个合格的君主总应该秉承善道，但是到了必要的时候他也应该懂得如何做恶。”

所以，一个君主应该懂得掌握手中强大的权力，要懂得认识陷阱，设下陷阱，将国家和民众玩弄于自己的手中。

三、崇尚武力，利用战争是首要治国手段

在当今时代大家都高举“和平”。用和平作为号召力能吸引许多人的爱戴和支持，近期的美国**选举“拉拢活动”上，和平绝对是各候选人的主题。几乎所有伟大的爱国者都会说“i love peace”，但是武力，战争却仍是当今世界政局上看似隐藏却又确实存在的“**”。

从《君主论》中不难看出，马基雅维利的思想中并不排斥战争，但他却强调必须“师出有名”，这倒和我国历来的战争思想不谋而合，他的书中写道：“正义之战三要素：王权的威信，正义的理由和正当的意图。

”所以得以看出，马基雅维利是不会放纵一些非正义的战争，他也认为对于民众还是要以善征服，但是他却同时强调，为了维护君主的权利有些时候 “当人们不再相信的时候，就诉诸武力逼其就范”。

其实纵观今日的时局，尤其是美国小布什，任内先打阿富汗，再打伊拉克，一到选举就急忙提醒国民世上还有****存在。其实小布什最应感谢拉丹他们一伙，要不是这长胡子老头闹出个“9。11”，小布什还要伤脑筋为战争找借口呢。

大家要知道，当初将小布什捧上**宝座的，是军火商和石油企业。小布什为了感恩，哪能不“意思意思”，就打几场仗呗。正为借口发愁，正巧拉丹发动了“9。

11”。布什高兴得直拍大腿，马上打阿富汗。打完了，军火商高兴了，可石油企业还没油水呢，还瞪着小布什。

没办法，小布什只有故技重施，硬说伊拉克与基地有关联，又打了伊拉克。这下子，后台们可皆大欢喜了。而那些在战争中死去的人们，包括他国的，本国的；还有那些无家可归，家园被毁的无助的人们，小布什和后台商人们是不大考虑的。

布什试图做的不是操纵战争，而是找到发动战争的合理理由。即使他成为一些人批评的对象，每个人都会害怕他，因为他有权力。这跟马基雅维里的思想是一致的。

四、君主的 “素质”

在他看来，君主的职业只能是战争和军事。除此之外，其他内容也可以忽略不计。见他的书第14章

“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。”

他认为，这一项专业是所有为王者必须学习也必须精通的，他甚至给各位想成为君王的人指出一条“明路”：学习战争、军事制度和训练，让你的脑袋里只有这些内容，并且精通，你一定能成从普通老百姓一跃而高踞王位。此外，他认为君主的思想必须随时关注军事，特别是在和平时期。熟悉军事知识和国家地理知识可以帮注军主更好地了解自己国家的领土和如何布署军队。

同时，他也认为，就算是用武力来征服他人，军队的士兵也不是自己的盟友，就看他在书中第十二章中提及的：

“依我说，君主用来保卫本国的军队，或者是他自己的军队，或者是雇佣军、援军，或者是混合的军队。而雇佣军和援军是无益的，并且是危险的，一个人如果以这种雇佣军队作为基础来确保他的国家，那么他既不会稳固亦不会安全，因为这些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律，不讲忠义，在朋友当中则耀武扬威，在敌人面前则表现怯懦。他们既不敬畏上帝，待人亦不讲信义；毁灭之所以迟迟出现只是由于敌人的进攻推迟罢了。

所以你在和平时期被这些雇佣兵掠夺，在战争中被你的敌人掠夺。这是因为，除了一点军饷，他们既没有忠诚，也没有任何其他理由把他们送上战场，这不足以让他们愿意为你牺牲生命。当你不打仗的时候，他们愿意为你打仗，但是如果有战争，他们会逃跑或离开。

”君主需要具备的最大素质便是“军事能力手段”，除此之外，其他都是不重要的。而对于别人的信任也是不必要的，信任一个人将让你不断对他仁慈，最后可能将自己的性命也奉上了。他在书中第七章中提及“公爵例子”有一句话表明了他的思想“如果任何人相信给以新的恩惠就会使一个大人物忘却旧日的损害，他就是欺骗自己。

”他并不认为需要相信别人，而是用恩惠来引诱并控制别人。他不应该用恩惠来安抚曾经受伤的人心，而应该断绝对方一切报复的手段，其实简而言之，便是让所有他曾经伤害的人消失。这也跟我国古代最有名的，最残酷，最不近人情的刑罚“诛九族”有相同之处。

君主所具有的不是信任人的素质，而是一些令人依附他的“手段”。这种手段在《君主论》书中也提及：

“占领者在夺取一个国家的时候，应该审度自己必须从事的一切损害行为，并且要立即毕其功于一役，使自己以后不需要每时每日搞下去。这样一来，由于不需要一再从事侵害行为，他就能够重新使人们感到安全，并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来；反之，如果一个人由于怯懦或者听从坏的建议不这样做，他的手里就必需时时刻刻拿着钢剑，而且他永远不能够信赖他的老百姓，而由于他的新的继续损害，人民不可能感到安全。因为损害行为应该一下干完，以便人民少受一些损害，他们的积怨就少些；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地品尝恩惠的滋味。

”对于损害只能一次性，如果要长期侵害不如一次性赶尽杀绝，而恩惠却不能一次过大，譬如能赏赐黄金万两改为千两，下次继续赏赐，恩惠一点一点地赐予能让民众时时刻刻惦记君主的好。这应该能算是一种抓住人心的手段吧？

君主论读后感【篇7】

可以说这本书与我想象的完全不一样。

在谈《君主论》之前先说一下尼科洛·马基雅维利，在此之前也稍有耳闻。我发现在马基雅维利的个人介绍中提到他出身于一个没落的贵族家庭，很有意思的是1498年马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官，后又兼任共和国执政委员会秘书，1512年美第奇家族推翻共和国复辟后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，获释后隐居庄园，《君主论》和《论蒂托·李伟的最初十年》就写于这一时期。在他晚年，他曾担任美第奇政府的官员。1527年，美第奇政府垮台后，他被驱逐出境，同年去世。

马基雅维利把《君主论》献给美第奇家族的掌权人以求一官半职。《君主论 》被称为邪恶的圣经，是很多君主的的床头或身上必备书

马基雅维利被认为是西方思想史上遭受最多批判的最伟大的思想家。他的思想对政治生活的道德基础产生了重大的威胁。说实话，对《君主论》一书我并没有十分深入的研读，所以也只能浅显的谈些个人的看法。

现在我就自己很感兴趣的几点谈一下感想。虽然他的很多观点不符合现代思想的观点。但我读下来，不适的地方还算少。

君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？在《慷慨与悭吝》这章中马基雅维利就很坦率地讲到“为了不过多的掠夺百姓，为了能够保全自己，为了不是自己陷于穷困潦倒而被人们所轻视，为了不是自己变成敲诈勒索之徒，君主不应该介意招致吝啬的名声，因为这是他能够继续统治的恶德之一。”我想这样的恶德比所谓的慷慨真的是要好得多了的。

历史上似乎很少有因为吝啬而导致下台的君主，反而那些慷别人之慨的最后很多都走向了横征暴敛贪婪而被推翻的下场。中国就有太多这样的事例，那些沉醉在声色中的帝王君主哪个不是慷慨极致呢？所以，似乎慷慨并不能使君主永远保住王位，但吝啬却不能使君主保住王位。

在二十三章中，马基雅维利谈到了怎样避开谄媚的人。这似乎是出于他想从洛伦佐·美第奇那里得到一个职位的愿望。他说到“一切良好的忠言，不论它来自哪里，都必须产生于君主的贤明，而不是良好的忠言产生于贤明的君主。

”我特别赞同这句话。在以前学唐代历史的时候，讲到开元盛世，就有唐太宗与魏征的故事，魏征这样的忠臣固然难得，但恐怕太宗更算是难求的明君了吧！我一直认为英明的君主是前提，因为君主有主动权。

要想国家治理的好主要还是看君主自身的，不管说是明智也好还是英明也好，这种品质是伟大的君主不可或缺的。

在谈到君主应该如何守信时，马基雅维利认为君主的正确态度是在有利或不利的时候守信。君主所处的环境，决定了他的多重性格。

君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。

君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。一个英明的君主是要找到愿意上当受骗的人。这与很多国家所谓的愚民政策似乎有着某种切合点。

《残酷与仁慈、爱人爱戴与被人畏惧的比较》一章中马基雅维利讲到“使人们畏惧君主，他应当做到：即使不能赢得人们的爱戴，也要避免人们憎恨他。”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。

历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

他的这句话让我豁然开朗，我想起了历史上君主的鼎盛时期，比如乾隆时期的贪官和王公。这么聪明的君主怎么能让这样的贪官横行几十年呢？虽然我不知道当时君主的思想和考虑，但我在这里只能看到一点路。

马基雅维利说：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难、追逐利益的。”从这些话中可以看出马基雅维利是一个性恶论者，这也是他认为违反道德的统治不可避免的真正根源。

因此君主治国不一定恪守道德。知道什么时候做狐狸什么时候做狮子是君主成功的关键，也是所有政治艺术的秘密。英明的君主知道何时该仁慈，何时该残酷。

对不同的人有不同的面孔。在这一点上，我相信即使你没有掌权，你也会自动成为这个理论在日常生活中的支持者。

他同时表示，虽然君主没有必要具备各种传统美德，但要显得具备这些品质是非常必要的。直白的语言，难怪连君主都不能坦然面对。正如德国哲学家利奥·施特劳斯所说“加入我们承认，我们倾向于同意关于马基雅维利传授邪恶这个老派的简朴的观点的话，那么我们不会是在危言耸听；我们只会使得我们自己暴露在敦厚质朴或者至少是无害的嘲讽面前。

”有时候事实是大家都知道的，但更倾向于传播另一种在他们自己看来是美好的追求，不可否认，尽管我们有时放弃了它，但自由的选择总是会让我们选择那些看起来高尚的东西。喜欢，我们喜欢听一些流口水的歌，但是如果你问我们哪首歌更优雅，大多数人都知道如何回答。

以上是我看完《君主论》以后一点小小的感想。读完这本书后，我在很大程度上同意马基雅维利的观点。看书要结合它的历史背景，《君主论》产生有它很大的历史渊源，当然在现在也是有很大借鉴意义的，特别是在很多人都在反思儒家文化是否使中国孱弱这个问题上，《君主论》值得一看。

当然，请先不要看太多对它的评价。

君主论读后感【篇8】

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了<；君主这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建领主制度即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

在二战后两极对抗的格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现得淋漓尽致。当竞争双方向自己的人民表明他们的政治制度时最优越的时候，改变就意味着死亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。

国家之间的竞争在意识形态竞争越来越激烈，

两极分化格局结束后，政治体制的渗透已成为社会主义国家的高度警觉。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。在西方政治思想史上，人们普遍认为人性是忘恩负义的、易改变的、不可信的，人们为了自己的利益而竭尽所能。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际舞台上，外交能力的较量很大程度上取决与对外政策的对抗。君主外交政策的灵活性如同狐狸一样狡猾，他洞察不可预策的国际形势，使他能够在复杂的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。

“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终

终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”

这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

君主论读后感【篇9】

读《君主论》有感

马基雅维利的《君主论》论述了君主应该如何进行统治和如何维护统治，就我而言，因为我希望我的未来不涉足**，所以治国之道对于我来说比较遥远，但这并不代表这本书对我来说就毫无益处，恰恰相反下面就对我在读这本书时让我勾起的联想做一简要描述：

看译者序的时候让我触动的是他的生命中最重要的就是：对理想的追求。当马基雅维利被罢官后，举家迁往佛罗伦萨附近的一个小村，一家七口生活拮据，他白天下地干农活，而夜晚却坚持探索治国之道。

对马基雅维利来说，研究治国之道是他的理想。为此，他不感到疲倦，忘记了所有的烦恼，不怕贫穷或死亡。在罢官之后他完全可以将更多的精力放在改善家人的生活上，然而他却没有，他之所以做出追随于理想的选择，一定是认为相对于其它，理想才是最重要的。

我感觉到的是：不知道从什么时候起大家似乎越来越关注“理想”这个词，都觉得实现理想就是达到人生的最高目标。然而，每个人对生活的定义和选择都是不同的，不一定局限于某一套目标。

我认为生命是一段时间的总和，在这段时间里，我有意识并且能够对周围的环境产生影响。尽管大多数杰出的贡献都来自于那些执力于自己理想的人，但那些专注于自己小世界的人并不可耻。人的生命和精力是有限的。把一件事当作放弃其它重要事情的最重要的手段。

我曾经看到过一则故事：一位跨国公司的高管在他42岁的时候，有机会升职为那家公司的副总裁，这是他一直以来的梦想，而他也非常清楚如果错过这次也许就再没有这样的机会了，然而当她的妻子提醒他，他现在的工作量已经非常大了，如果再增加工作量他将会错过更多和他的家人共度的时光，他将错过女儿的第一场舞台剧，儿子的第一场棒球赛……最后，高管放弃了升职。我不想强调家庭是最重要的，但每个人的想法和优先顺序都不一样，他们的选择自然也不一样。

在我们的日常生活中，经常听到这样的消息：某个地方的学生学习环境很差，但他克服了许多困难，进入了某个学校，实现了自己的童年梦想。每每这个时候不尽就会感叹真厉害，为什么自己不能像人家一样自立自强。

我们都想象着自己能成为武则天、爱迪生这样的人 ，因为他们优秀并且永载史册，但却忽略了也许我们内心深处并不觉得权利、创造性的发明就是我们生活的中心，既然这些并非是最重要的，那么我们不能变成像他们一样的人也就是合情合理的了。

对我而言，小时候妈妈在外面上班没有办法照顾我，就一直住在姥姥家，每天到周末妈妈来看我，临走前我都会拦着她的自行车希望她不要走，可是她没有办法只能告诉我，妈妈要去上班赚钱，当时的我就决心一定要赚很多很多的钱，不想妈妈再为此离开，初高中学习也是本着这个目的，上了大学之后一度视野开阔了许多，让我对以前的记忆有一个重新的审视，我最开始的愿望不过是希望陪伴在父母身边，然而过去在家里只知道自己忙自己的根本没想过好好陪陪父母，现在在外上学没有那么多的时间，以后工作了可能就更没时间了，所以后来我的目标就是在我在家的时候，就全心全意陪伴他们，一起包饺子，一起看电影，一起开始记录美好的回忆。当我做出改变的时候，我惊奇的发现，不仅父母对于我的改变很吃惊，家里的形势竟然也整体趋于更为和谐，那时我第一次意识到原来我一个人的改变也可以产生这么大的影响。受此事件的启发，我希望自己聪明、乐观、善良，有健全独立的人格，愿意与他人分享。

超越自卑读后感(精选9篇)

读完一本名著以后，你心中有什么感想呢？是时候写9篇读后感好好记录一下了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编整理的超越自卑读后感1000字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！

超越自卑读后感 篇1

沙龙读书会第二次讨论《超越自卑》，我知道一定还会有第三次，这是继《正面管教》之后又一本被我读烂了的书（封皮都破啦）。与之前磕磕巴巴、翻来倒去的阅读过程不同，结合《被讨厌的勇气》和鼓励咨询的所思所学，这次读起来（不包括原版的话是第三次）一气呵成、痛快淋漓！

关于“意义”

意义：即诠释。你看到的世界并非世界原本的样子，而是经过自己诠释之后的样子，被赋予了你的生活意义。

世界是如此，环境、现实亦如此。当一个孩子的执着在你眼中带来的是麻烦时，你会将之认为是“执拗”，是缺点；若带来的是便利，你会将之认为是“有主见”，是优点。其实，孩子还是那个孩子。伴侣的某个特点在恋爱阶段被你看作是亮点，而在婚后被你看作是劣习，你总说对方变了，其实，他还是那个他，只是这一特点带给你的意义变了。

我们总以为，因为世界是蓝色的，所以我看到了蓝色。其实，世界是蓝色的，是因为我选择戴了一副蓝色的眼镜。每个人都有属于自己的有色眼镜，是在成长过程中逐渐形成的，它无关乎对错，关键在于，长大之后的你是否能觉察到这副眼镜，从而看见一个丰富多彩的世界？

花生妈妈沙龙的首期鼓励咨询小组课程进行到第二周，成员们分享说自己眼里的老公竟多了许多优点，其实是谁真正改变了呢？

关于“整体性”和“目的论”

心灵与肉体是密不可分的整体，就像我们在课堂上频繁提到的“想法、感受、决定”也是一体的。它们相互影响，不过“举动永远受制于意义”。

“每一种身体或心灵的表现都是以天生的材料为基础，但是，我们的注意力却在于如何应用这些材料，以获取既定的目标。”“个人的感情主要是由个人的目标和他的生活方式决定的。”我们的最终“目标”都是安全感，或者是归属感与价值感，但是在获取这个最终目标时，不同的人选择了不同的途径，有些人选择的是错误的途径。选择什么样的途径便与个人的生活意义和生活方式有关。

一个人的生活方式以及与之对应的情绪和行为习惯早在生命最初的四五年间就已固定下来。决定我们的并不是过去的经历，而是我们赋予经历的意义（即诠释，私人逻辑），所以应该说这是我们自己主动选择的结果，当然这种选择通常是无意识的行为。这也是“原因论”和“目的论”的区别所在。

那么，虽然过去的经历已经无法改变，但我们却可以重新选择自己的生活方式，即为过去的经历赋予新的诠释。

这正是我选择学习个体心理学的重要原因，因为这一观点带给我勇气和力量。挖掘潜意识中的私人逻辑，这也是我们在鼓励咨询课程中的主要功课。

花生妈妈鼓励咨询小组课程

关于“自卑感”和“优越感”

在我看来，“自卑感”只是一种感受而已，既然是感受，就没有对与错、正面与负面之分，它是每个人都会有的，也需要像其它所有感受一样被看见、被接纳。追求优越感也不是问题，这“是所有人的通性”。

需要注意的是“自卑情结”与“优越情结”，前者是以自卑感为借口逃避所有问题，后者则是借由人生谎言来追求虚假的优越感，自我麻醉。二者没有孰优孰劣，都是对真正的问题避而不谈，根源都是很深的自卑感。

那么，如何才能正确面对自卑感或者以恰当的方式追求优越感呢？这就需要拥有正确的生活意义，即奉献、社会兴趣、互助合作。也就是《被讨厌的勇气》所说的“他者贡献”和“共同体感觉”，这也是超越自卑的关键所在吧！

“如果一个孩子想要集中全力来克服他的困难，则在他身外必须有一个他要全力以赴的目标，这个目标是以他对现实的兴趣、对别人的兴趣，以及对合作的兴趣为基础的。”

在读书会中我还结合自身的例子分享了一点，社会兴趣不等于外向，后者只是一种表现形式而已。

关于“鼓励咨询”

鼓励咨询课程中有很多关于早期记忆的研究，通过再次阅读《超越自卑》，我对于这部分工作有了更深入的理解，记忆的重要性在于“它们被‘当做’何物、对它们的解释以及它们对个人现在和未来生活的影响”。这也就解释了为什么记忆是否真实其实并不重要。

鼓励咨询课程本身，正如个体心理学，不是为了治疗一种病症或一种单独的表现，而是通过挖掘我们的生活方式、私人逻辑和行为模式，找出根源所在，从而赋予我们解决生活问题的勇气和方向。

关于亲子教育

在阅读很多书的时候，我们都习惯于从书中搜索教育方针，并以此为指导来纠正自己的教育误区。然而，孩子是在观察中学习的。我们决定不了孩子的私人逻辑，也伪装不了自己的生活意义，与其向外寻求纠正，不如向内寻找自己，看见完整的自我，活出正确的生活意义。

比如，关于母道，关于孩子对父亲的兴趣，等等，都不是刻意引导或训练出来的，真正的关键在于，我们自己对于伴侣是否发自内心地欣赏和尊重？我们在家庭中形成的氛围是权威还是合作？我们自身对于母道有着怎样的理解、践行和能量状态？

想起一件趣事。某天晚饭后，花生要我陪他一起玩，我自然而然地说：“妈妈收拾桌子，爸爸现在去陪你玩。”话音刚落，想起了权威和合作，立马心虚地加了一句：“爸爸，你觉得这样可以吗？”哈哈，所以说，生活意义不是说教或伪装出来的，而要落实到生活中的点点滴滴。

超越自卑读后感 篇2

“不管有无器官上的缺陷，儿童的自卑感总是一种普遍存在的事实。”“自卑感并不是变态的象征，而是个人在追求优越地位时，一种正常的发展过程。”因此要正视自卑，承认自卑感的存在，看到它对个人生活的影响。要消除自卑感对我们信念、生活态度、人生目标等的不良影响，先要找出引起自卑的原因。小到一个眼神、姿态，大到行为、人生目标、世界观、人生观、价值观，都能反映一个人的心理状态。当发现自己的人生态度出现偏差，应该进行彻底的自我反省。自卑感和优越感是相对存在的，之所以一个人会努力追求某方面的优越感，正是他在那方面不够自信。

“经验并不是成功或失败之因。我们不会被经验过的打击所困扰，我们只是从中取得决定个人目标之物。我们被我们赋予经验的意义决定了自己，当我们以某种特殊经验，作为自己未来生活的基础时，很有可能就犯了某种错误。意义不是被环境所决定的，我们以我们赋予环境的意义决定了我们自己。

“如果我们看到某种情绪很明显地引起了困难，而且违反了个人利益，只想改变这种情绪是完全没有用的。它是个人生活方式的正当表现，只有改变其生活方式，才能将之斩草除根。”阿德勒把所有问题的解决归结于奉献与合作。首先我们应该对自己负责，要让自己走正道，并且积极向上，做对他人有意义的事。目标是很重要的，没有目标的人，像是没有灵魂。如果把一个人比作机器，没有目标的人，好比没有动力的机器，怎么也运作不起来。但是，目标从何而来？这是个大问题。说到目标，一定与价值观有关。

那么一个心灰意冷的人，如何能让他认识到自己的价值？如果把一切问题的解决都归结于对他人的兴趣，又要如何去操作？如何让一个自暴自弃的人，认识到她的堕落不是超凡脱俗，而是由自卑感带来的过分自尊？又如何去纠正他年深月久的陋习与根深蒂固的错误观念？如何改变他对这个世界以及他自己的错误定位，而使他从毫无意义的自我折磨与荒废光阴的深渊中解脱出来？当然我相信发展对他人的兴趣，提高社会感觉，增强合作能力，会有所助益，但是要如何做到那些确是一门学问。那些不善交际的人，该如何得到勇气？所有的人，都按照他所认为的生活意义行动。当一个人以错误的方式生活是只指责他的行为，或单纯的试图让他放弃这种生活方式，都不会有什么效果。问题在于他在经验的积累中所形成的生活意义。而这个意义，虽然他自己不一定认识到，但却是他人生经验的浓缩，是人生的根本，是信念的支柱，要改变它谈何容易。

一个人为何会选择那种生活方式，支持这种生活方式的生活意义从哪里来？要解决问题，就要找到引起问题的原因，这是一定的。从一个人一贯的行为表现，思想、感觉、姿态、眼神等之中，了解他的人格。阿德勒认为，早期的记忆很重要。早期的记忆“显示出生活方式的根源，及其最简单的表现方式。阿德勒认为：“罪犯可以两种主要类型——丑陋而被轻视以及英俊而被宠坏。”这种划分方法的科学性姑且不论，这两种人的心理易产生偏差是一定的。由于被轻视或过度宠爱，都容易让人转而关注自己，而对他人失去兴趣，不利于合作精神的培养。他们因此产生对世界错误的看法，自己被隔离在外或所有人都应围着他们转，所有事情都应该满足他们的要求，如此就陷入了误区。

追求优越感的方向的错误，用错误的方法解决问题，损人利己或损人不利己，都是他们缺乏社会感觉与不合作的态度造成。自我中心的人不易于合作。罪犯的的失败的源头在于自身经验引起他们对世界和自己错误的解释和定位。我们这些正常人也常常因为对世界和自己的`解释和定位的偏差，引起生活意义、生活目标、生活态度的错误，而造成困扰。这里可以看到世界观、人生观、价值观对个人生活的重大影响。而造成错误的世界观、人生观、价值观的生活事件，我们必须把它揪出来，重新定义。

当然观念的形成绝非一朝一夕的事，我们只是对有代表性的事件，如存在脑海中印象深刻的事件和我们现实的表现来认识自己的观念。在改变生活方式之前，必须改变观念。而要改变观念，必须先对此人的观念认识到位。也许可以用转移注意力的方法来改变一个人的行为，但是如果他没有认识到他错在哪里，就不可能彻底改掉陋习。错误的方式可能会换一个新面目出现。

《超越自卑》是个体心理学的创始人，奥地利著名心理学家A。阿德勒博士的代表作品。此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用。

超越自卑读后感 篇3

嗯，我自卑过，也将一直自卑下去，仿佛一种习惯，没有他，反而不知道去哪里。

我知道我自卑已经很久了，但是真正的去了解自己的状况，还是从读了阿尔弗雷德的《自卑与超越》开始的。怎么讲呢，很多学心理的不是想弄清楚整个人类的心理状况是怎样的，也不是想纠结于感觉知觉记忆这些实验内容，而是想解决自己的问题。

书中讲，人自卑的一个因素是生理缺陷。我想我是有的。小时候，我比较好强，认为别人有的，我也应该拥有，但是别人都长得很高，而我不是。身高的问题困扰了我很久很久，以至于我觉得大学特别滑稽的是全模拟队个头1米92的大懋和我一个宿舍。这样的心理路程你们不懂，为了上课能和他们一样快，我简直就是在跑。究其原因，自卑来自比较，没有比较就没有伤害，比较的标准又都来自于社会的共识，所以啦，有社会就有自卑。虽然文中讲的是个体心理学，但是怎么能逃脱社会的污。

社会这个污妖王产生了太多的坏水。比如贫穷，曾经有一年春节，家里都买不起取暖的煤炭了。那时候感觉无助到极点，自卑到骨子，也发奋的去努力，只为改变。所以说，自卑也是人们超越的一种动力来源。有人会说，你因自卑而做的努力是为了追赶，而不是超越。我想说的是，我们所想要超越的是曾经不堪的自己。每个人的发展，都需要原始积累，有人有钱，有人有知识，有人有一些意想不到的资源，对于没有伞的孩子，只能是努力奔跑。

是啊，不向前奔跑，哪还有退路。有时候，最简单的不去自卑的'方法就是不去比较，有人选择避开众人，两耳不闻式的读书、封闭自己的交际圈，寻求短暂的平静，但这就像毒瘾，一次一次的将你吞噬，有人从人根本的心理上去解决，超脱自然，别人所谓的出世吧！我有时候选择阿Q精神胜利法，哄哄自己的内心，让他安静，有时候直面现实——我虽然个头矮，可我身上的担子重啊。磨练的就是一种心境，这种时候，最可怕的不是程度有多深，而是触底没？大家都知道否极泰来。幸好，在这种心境的腾挪辗转的时候，我看到了自己内心的自卑根源，我开始学着去解决他。

超越自卑读后感 篇4

《自卑与超越》的作者阿弗雷德。阿德勒是奥地利的精神病学家、维也纳医学博士，精神分析学派代表之一，同时也是个体心理学的创始人，而这本书便是阿德勒的巅峰着作。

我一直认为，想要读懂一篇着作，就必须了解作者的生平，因此在看这本书之前我特意了解了作者的经历。可以说作者一生经历了很多挫折，阅历丰富，幼年患了佝偻病，5岁差点因为肺炎而送命，但是作者却凭借着自身的努力考上了医学博士，并且和弗洛伊德共同进行了精神分析学说的研究，所以这本书无疑是值得我们去仔细阅读和揣摩的。

这本书一共有十二章，从生活的意义到爱情与婚姻。通读全书，除了欣赏作者通俗易懂的语言和大量的事实论证之外，对作者的很多观点也有着强烈的赞同感，不得不说确实让人印象深刻。作者提到了合作的重要性，同时提出防止神经性疾病产生的唯一方法就是培养合作精神。看来合作除了能提高工作效率之外还有保持身心健康的功效。

关于心灵和肉体的关系，作者从个性心理学的角度进行了分析，认为心灵和肉体之间并不存在支配关系，这只是人生中的两种表现形式。作者举了个植物种子发芽生长的例子，说明了身体是基础，生命在于运动，而精神的核心力量是有预知能力并指导自己的发展方向，植物就算知道自己即将被践踏也无法移动，但是人却拥有这种支配自己的能力，因而我们更应该重视和珍惜自己这种灵肉之间的'联系。

书中的观点和案例实在太多太经典，在第三章中提到了自卑和优越感之间的联系与冲突，虽然篇幅不长，但是足以点明《自卑与超越》这本书的中心思想。自卑心理是个体心理学的伟大发现，作者以神经官能症患者举例，说在这些自高自大的人心里，其实都有一种隐藏的自卑感，他们绝不会承认自己自卑，甚至认为自己比别人都强，但是事实上他们的却饱受自卑的折磨。每个人都有着不同程度的自卑感，因为我们都想让自己的生活变得更好一些。

在作者看来，自卑感的表现多种多样，我们不能认为表现安静、乖巧、稳重的人就是有自卑感的人，而那些开朗外向的人就没有自卑心理，如果我们只是单一的去看他们的行为，会发现根本没有目的性可言，这也说明了生活中为什么很多人在做着千奇百怪的事情。当然，虽然每个人都有自卑感，但是同时人人都有对优越感的追求，并且具有唯一性，这种优越感对我们的激励是作出社会贡献的源泉。

正如前文之中所说，这本书有着简单而又深刻的含义，在读完这本书之后让人更加清晰的了解了人生的本质和生活的意义。我们要试着发觉自己内心深处的自卑感，避免由于这种心理而造成的失误，同时在追求优越感的激励之中努力创造和实现自身的价值。

超越自卑读后感 篇5

《自卑与超越》是奥地利作家阿尔弗雷德·阿德勒关于个体心理学的著作。作家从《生活的意义》《心灵与肉体》《自卑感和优越感》……等十二个方面为我们分析了人的存在、成长、生活、工作、社交等个体心理特征，提供了解决以上各方面问题的科学方案。阅读该书后，我受益匪浅，不仅对自己的人生有了更深刻的认识，而且对自己的工作也有了新的认识。

《自卑与超越》中《学校的影响》一文告诉我们：“教师要成为心理学家，要学会了解学生人格的整体，以及它各种表现的一惯性，才能更好的走进学生，帮助学生。”“成为心理学家”，乍听起来十分高大上，其实，我们做的所有教学工作无不与人的心理有关。由于学生来自不同的家庭，受到不同的教育影响，形成了不同的'性格和行为方式，在听课、作业、游戏、劳动、与人相处等过程中心理不同，行为自然迥异。这为老师工作的开展带来了挑战。因此，教师想要顺利开展工作，提高工作效率，必须让自己的教育教学符合学生心理的发展。为此，教师必须对自己所教学生的情况有非常清楚、客观的认识，并依据其特点“对症下药”。

《学校的影响》一文还为我们列举了几种典型的问题学生，其中对“懒惰”学生的分析让我对本班几位长期不完成家庭作业的学生的心理有了更深刻的认识。书中说到：“懒惰的孩子从未尝过被击败的滋味，因为他们从没有面临真正的考验。他对眼前的问题总是尽量逃避，不肯轻易和人一较长短”。当他们失败时，他们会自我解嘲：我只是懒，不是无能。当他有一点点进步，老师鼓励他时，他会觉得自己不费吹灰之力就获得了老师的关注关爱，何必努力去冒失去被重视的险呢？回想自己对本班那几位“特殊同志”的教育，和作者的分析完全吻合。看来，我所谓的严厉批评、温情陪伴、耐心讲解虽能解决一时之事，但都未触及他们那已经深入骨髓的懒惰心理。未来该何去何从，这真是一件“路漫漫兮其修远”的事。

超越自卑读后感 篇6

行动果然是缓解焦虑的最好办法。

还记得去年暑假，我也是刚送走一届毕业生，按照三年一循环的规律，我估计自己会被派去教七年级，已经三年没有当过班主任，我想这次一定无法豁免的，所以整个暑假我几乎是见人就会说“我可能要当班主任了！”当时我的焦虑是可想而知的。

今年暑假前我加入了隆春晖名班主任工作室，因为知道班主任工作在所难免，所以这次我变被动为主动，放假前已向学校提出申请，希望能够从七年级开始接手一个新班，带三年送他们毕业。暑假过半，虽然是在任务驱动下，才阅读完一本班主任工作室推荐的心理学方面的书。他们都觉得这本《自卑与超越》最是难读，可我第一眼就相中它了，我用了十天的时间每天读一点地读完了，再读第二遍，整理了近五千字的笔记。如果要问阅读这本书的最大收获是什么，我想应该是在阅读的过程中，让我更加从容，坚定。对即将到来的班主任工作，我在心理上已经准备好了，抚平了我内心蠢蠢欲动的焦虑。

“我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的。如果我们一直保持着我们的勇气，我们便能以直接、实际而完美的唯一方法—改进环境—来使我们脱离这种感觉。没有人能长期地忍受自卑之感，它一定会使他采取某种行动来解除自己的紧张状态。”所以直面问题，寻找解决之道，这是最直接地抵抗自卑的方法。

书中关于行为的根源——早期记忆，虽然我看完之后仍不具备作者那种能通过早期记忆，推测出一些隐藏的信息，但我还是非常认可的。这本书成书于1932年，后面出现的一大批心理学方面的书，应该都是以这本书中的理论为基础的。

合作的重要性在书中一再被强调。作者认为合作贯穿于人类生活的方方面面，那些问题儿童，罪犯，精神病患者，都有不同程度的合作训练的缺失，对合作的任何妨碍都会导致最严重的后果。

“没有学会如何了解儿童的人，是不可能了解成人的。”

“不能以友善的方式进行的教育便是错误的教育。”

“注意儿童的困难，纠正父母的错误，这都是学校教师的工作。”

“教授课程最好的方法就是和生活中的其他部分紧密连接，使孩子们能够看出这种教导的目的和他们所学知识的实用价值。”

“假如我们都能体会到合作和爱情是绝对无法用武力获得的，那么在这个世界上，一定可以避免没有必要的紧张和没有用处的努力。”

书中类似这样的句子像矿藏中的金子，总是能让我眼前一亮。

这本书更多的是从理论的角度向我们阐述个体心理学的一些观点，作者谈生活的意义，讨论人生的三大事实以及随之而来的三大问题：职业，社会和性。我想这都是放之四海而皆准的真理，可能本书的前50页会读得有点费劲，显得有点枯燥，觉得他这里所谈的问题都是些正确的废话，但这正是整本书的理论高度所在，没有故弄玄虚，没有哗众取宠，纵观全书，书中观点是建立在事实和常识的基础之上，我反而觉得难能可贵，应该也是这本书经久不衰，畅销80年的原因之一吧！

对我而言，最具指导意义的部分应该是第六章家庭的影响。

“如果女人真正能够把家事看作是一种艺术，从中能获得乐趣，并能丰富光大她家人的生活，她就能够使它成为比世界上任何其他职业都不逊色的工作。

对自己的女性角色不满意的女人，她生活的目标会阻止她和自己的孩子作亲密的联系，她的目标和孩子们的目标并不一致，她经常念念不忘要证明她个人的优越，为要达成这个目标，孩子们便成了碍手碍脚的累赘。

和母亲发生关联的，有她的孩子，她的丈夫，以及围绕着她的整个社会生活。她必须对这三种联系给予相等的注意，她必须凭借尝试冷静地面对这三者。假如母亲只考虑她和孩子们的联系，她难免要宠坏他们。她会使他们很难发展出独立性以及和别人合作的能力。在她使孩子和她自己成功地联系在一起以后，她的第二个工作是把孩子的兴趣扩展到他父亲身上。以后，她还要使孩子的兴趣转向环绕着他的社会生活，转向家里其他的孩子，转向朋友，亲戚和平常的人类。因此，她的'工作是双重的：她自己必须给予孩子一个可信赖人物的最初经验，然后她必须准备将这种信任和友谊扩展开，指导它包括整个人类社会为止。”

超越自卑读后感 篇7

《超越自卑》是个体心理学的创始人，奥地利著名心理学家A。阿德勒博士的代表作品。此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用。

本书第一章《生活的意义》是全书的纲领，也是阿德勒个体心理学的理论核心。提出了人们生活中的三大问题：职业、社会（既与他人的关系）和性（既为爱情和婚姻）。每个人都要面对这三大问题，而由此做出的反应表现出他对生活意义的最深层的感受。他分析了人们各种错误“生活意义”的共同尺度：缺乏从属感和社会兴趣，过度关注自我，和正确“生活意义”的共同尺度：有从属感和社会兴趣，作为团体的一份子，愿为人类幸福贡献出自己的一份力量。

阿德勒在书中认为“自卑感”在生活中时刻都有可能产生，像先天的生理缺陷、人在面对现实社会产生的不完满、不得志、比别人差时的情绪。他认为有这种情感是很正常的，并不是病态的，关键是如何对待这种自卑。是利用自卑来逃避现实还是克服并超越自卑，由此而形成截然不同的生活风格。

小学时我认为自己是自卑的，优柔寡断、临阵退缩的事在我身上都发生过。我害怕失败，害怕当众讲话，所以越发沉默，越发犹疑。朋友说我谨慎，我却知道这是没自信没激情，恶性循环。尽管我努力改变，想用变得更开朗来解决这个问题，但是自卑总是让我一次又一次地错失机会。但根据阿德勒的看法，培养对外界而非自身的兴趣、合作和社会化的能力，确实是超越自卑的好方法。

阿德勒说自卑有三个最主要的来源：身体缺陷、娇纵和忽略。虽然阿德勒提出这三个原因也与他自身的经历有关，但无可否认，这三点至少是造成自卑的原因的一部分。后两个对我来说不符合，但是第一个有可能。我在学习说话时，我的一位堂兄故意教我“口吃”，以致一直也改不掉。在小学时，即使我个人成绩很好，在班里名列前茅仍遭到大家的嘲讽和否定。这就应该是我自卑的最主要的原因了吧，是我没有自信吧。

阿德勒曾说自己的生活目标就是要克服儿童时期对死亡的恐惧。他还说，在面临困难时，退缩的最彻底表现就是自杀。我是不会自杀的，我明白我对父母的重要和自己的责任，自杀在我心中是最不负责任的行为。

我要感谢我的父母，他们从来没有否定过我什么，不断在教我做人的道理，互帮互助且不因外在原因歧视别人等等，还培养我的兴趣，比如围棋、国画等等。我还要感谢后来转学之后遇到的同学，他们和之前的同学完全不一样，真的是大家团结友爱，一起学习一起玩。和新同学的交流融合也验证了阿德勒的一句话，“ 如果一个儿童未曾学会合作之道，他必然会走向悲观之途，并发展出牢固的自卑情结。”真的是父母和新同学让我对外界有了兴趣，让我重新认识这个世界，重新认识自己，我是可以做好自己，做好力所能及的事情，和每一个人都相处的很好。我完全可以承担属于自己的责任。

一次，看到《钢铁是怎样炼成的》里一段话，使我受益匪浅：生命对每个人只有一次，这仅有的生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业—为人类的解放而进行的斗争。”是的，我不应该在执迷不悟了。我开始对以前的行为反思了，觉得我那丧失很久的自信又渐渐回到了身上，我觉得自己的心脏跳动有了力量。我把“不要自卑”当做座右铭，虽然没写在座位右上方，却把他刻在了心里。

从书中，我感受到，每个人的一生，都是在与这种自卑感做斗争的过程，这也可以解释为人的社会性形成的过程。战胜自卑，就是战胜自我，不断摆脱自卑的身影有如不断提高自己的自尊，我非常赞同大师的一个观点：一个在某方面有缺陷的人，会比优越的同伴更渴望超越自我。而接受太多宠爱的那一个，是内心最具有优越感的，在自我陶醉于优越感的同时，麻木、消沉、逃避，逐渐形成更大的自卑，以至于一事无成，并且极易产生病态心理。

一句话，生的意义在于奋斗！

超越自卑读后感 篇8

书里提到大部分女孩子在青春期时期就对自身的女性身份感到自卑，由于对自己身份的由衷不满，进而展现对男性的由衷敬佩。

她们会用很多方式来表达自己对男性的这种仰慕：有时她们会表现出对男性的厌恶和逃避；有时，虽然她们喜欢男性，却会在男性面前表现的异常羞涩，甚至连话都说不出来。她们无法面对有男性参与的集会，遇到这种情况时也会非常尴尬。当她们年纪增大时，虽然也会口头表达出想结婚的意思，但却迟迟没有任何行动，她们不和异性接触，也不去交异性朋友。

看到这一段给我非常大的感触，因为这些特征，在我青春时期的各个阶段都有体现，但我却从未想过自己是否是对自身女性身份的`厌恶。

我自认为是一个新时代的独立女性，从小就有独立的性别平等意识。但当我真正开始反思这个问题的时候，我发现我在很多问题上，都表现出过对“自身女性身份的厌恶”。

比如，在我小的时候会认为女孩子必须得成绩好，否则是一件很丢人的事情；比如，以前我会认为，在异性相处方面一定要男生主动才行，虽然这个想法早就被我摒弃掉了，但当真实和异性相处时，我还是希望他们是主动的，上前的，在感情方面，我还是希望他们是热情主动，并且是他喜欢我是先于我喜欢他的。我还是很难承认主动喜欢男生的事实。

但我一边又觉得这样不好，但一边又做不到，就陷入了一种非常变扭的模式，我也从未探究过这类想法背后的真正原因是什么。

对自身女性身份的厌恶是从什么时候开始的呢？是在家庭关系中妈妈总是依靠爸爸开始的吗？还是从无法接受父亲的强势开始的？还是从电视剧里？又或者是那些女性被不公对待的新闻里？

我不知道，这些我从未怀疑过，我只觉得自己很变扭，并且一直处在这种别扭当中。

所以当我遇见异性，和异性相处，想要进入一段感情的时候，我也会开始纠结，既希望对方热情主动但却无法表达自己的真实想法，不敢对对方的喜欢，甚至不敢相信自己被人喜欢过。

这么一想，或许用对性别身份的自卑解释起来更相符一点，既然找到了这么一点，那么原本纠结和之后的烦恼，就更容易知道该如何用更好的心态去面对，重拾对性别的自信以及对自身的自信，用更好的方式去解决类似的情况。挺好的，一条探索自己的方向。

超越自卑读后感 篇9

“不管有无器官上的缺陷，儿童的自卑感总是一种普遍存在的事实。”“自卑感并不是变态的象征，而是个人在追求优越地位时，一种正常的发展过程。”因此要正视自卑，承认自卑感的存在，看到它对个人生活的影响。要消除自卑感对我们信念、生活态度、人生目标等的不良影响，先要找出引起自卑的原因。小到一个眼神、姿态，大到行为、人生目标、世界观、人生观、价值观，都能反映一个人的心理状态。当发现自己的人生态度出现偏差，应该进行彻底的自我反省。自卑感和优越感是相对存在的，之所以一个人会努力追求某方面的优越感，正是他在那方面不够自信。

“经验并不是成功或失败之因。我们不会被经验过的打击所困扰，我们只是从中取得决定个人目标之物。我们被我们赋予经验的意义决定了自己，当我们以某种特殊经验，作为自己未来生活的基础时，很有可能就犯了某种错误。意义不是被环境所决定的，我们以我们赋予环境的意义决定了我们自己。

“如果我们看到某种情绪很明显地引起了困难，而且违反了个人利益，只想改变这种情绪是完全没有用的。它是个人生活方式的正当表现，只有改变其生活方式，才能将之斩草除根。”阿德勒把所有问题的解决归结于奉献与合作。首先我们应该对自己负责，要让自己走正道，并且积极向上，做对他人有意义的事。目标是很重要的，没有目标的人，像是没有灵魂。如果把一个人比作机器，没有目标的人，好比没有动力的机器，怎么也运作不起来。但是，目标从何而来?这是个大问题。说到目标，一定与价值观有关。

那么一个心灰意冷的人，如何能让他认识到自己的价值?如果把一切问题的解决都归结于对他人的兴趣，又要如何去操作?如何让一个自暴自弃的人，认识到她的堕落不是超凡脱俗，而是由自卑感带来的过分自尊?又如何去纠正他年深月久的陋习与根深蒂固的错误观念?如何改变他对这个世界以及他自己的错误定位，而使他从毫无意义的自我折磨与荒废光阴的`深渊中解脱出来?当然我相信发展对他人的兴趣，提高社会感觉，增强合作能力，会有所助益，但是要如何做到那些确是一门学问。那些不善交际的人，该如何得到勇气?所有的人，都按照他所认为的生活意义行动。当一个人以错误的方式生活是只指责他的行为，或单纯的试图让他放弃这种生活方式，都不会有什么效果。问题在于他在经验的积累中所形成的生活意义。而这个意义，虽然他自己不一定认识到，但却是他人生经验的浓缩，是人生的根本，是信念的支柱，要改变它谈何容易。

一个人为何会选择那种生活方式，支持这种生活方式的生活意义从哪里来?要解决问题，就要找到引起问题的原因，这是一定的。从一个人一贯的行为表现，思想、感觉、姿态、眼神等之中，了解他的人格。阿德勒认为，早期的记忆很重要。早期的记忆“显示出生活方式的根源，及其最简单的表现方式。阿德勒认为：“罪犯可以两种主要类型——丑陋而被轻视以及英俊而被宠坏。”这种划分方法的科学性姑且不论，这两种人的心理易产生偏差是一定的。由于被轻视或过度宠爱，都容易让人转而关注自己，而对他人失去兴趣，不利于合作精神的培养。他们因此产生对世界错误的看法，自己被隔离在外或所有人都应围着他们转，所有事情都应该满足他们的要求，如此就陷入了误区。

追求优越感的方向的错误，用错误的方法解决问题，损人利己或损人不利己，都是他们缺乏社会感觉与不合作的态度造成。自我中心的人不易于合作。罪犯的的失败的源头在于自身经验引起他们对世界和自己错误的解释和定位。我们这些正常人也常常因为对世界和自己的解释和定位的偏差，引起生活意义、生活目标、生活态度的错误，而造成困扰。这里可以看到世界观、人生观、价值观对个人生活的重大影响。而造成错误的世界观、人生观、价值观的生活事件，我们必须把它揪出来，重新定义。

当然观念的形成绝非一朝一夕的事，我们只是对有代表性的事件，如存在脑海中印象深刻的事件和我们现实的表现来认识自己的观念。在改变生活方式之前，必须改变观念。而要改变观念，必须先对此人的观念认识到位。也许可以用转移注意力的方法来改变一个人的行为，但是如果他没有认识到他错在哪里，就不可能彻底改掉陋习。错误的方式可能会换一个新面目出现。

《超越自卑》是个体心理学的创始人，奥地利着名心理学家A.阿德勒博士的代表作品。此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用。

读后感周记(通用9篇)

本文是我们精心收集的有关“读后感周记”的信息，点击进入了解更多关于我们的信息。读书之所以是一种乐趣,并不在于作者 告诉你什么,而是因为读书使你积极思考，当我们阅读作者写的作品时，突然受到了启发。 读后感可以让我们从不同的角度进行思考和思辨。

读后感周记【篇1】

主人公简爱身材瘦小，相貌平凡，无金钱、地位，却有着不平凡的气质。简爱是个孤女，出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒，在一个月之中相继去世。幼小的简爱寄养在舅父母家里。舅父早已去世，舅母把她视作眼中钉，并把她和自己的孩子隔离开来.

简爱在生活的磨练中，养成了坚强独立的个性。读《简爱》，我为幼年的她所受到的虐待而气愤，我们根本想象不到简爱那幼小敏感的心灵所受的伤害。我也喜欢她在所谓上流社会人士面前表现出的那种不卑不亢的态度，喜欢她在面对爱时表现出的那种自尊自强的精神。

“你以为，就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗?我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌和财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样!”在读这本书的时候，我被这段话所震撼。她在用自己的语言和行动表明：自己有权平等地追求一份属于自己的爱情。她不美、卑微，却以自己的独特气质吸引着所有的人。

在当今的现实世界里，人们都疯狂的似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样。也许当人们穷得什么都没有时，他们会去追求“真爱“。在追求物质生活的时候，应该在生活中灌注一些真情和温情，追求一份本真的温馨、和谐和宽容。

静下心来细细地品读《简爱》吧，去和简爱的灵魂对话。简爱就是一个童话，她让我们相信，拥有了独立人格并可以自尊、自爱、自立、自信的女子，即使是一株野花，也会有自己的骄傲，也会找到属于自己的永远的春天。

读后感周记【篇2】

《海伦凯勒》读后感

暑假期间，妈妈给我买了一本名叫《海伦凯勒》的书，我一拿到手就抱着仅看，就连到了平常很想去的舅舅家，也只是打了一声招呼，就坐的床上，认真地看了起来，我实在被里面的故事情节所迷惑住了，虽然这本书密密麻麻的有两百多页，但我只要一个星期不到，就看完了。内容是这样的：

有一个小女孩，叫做海伦凯勒，她一生下来就残疾，一开始，她非常任性，家里的仆人都要听她的，还不想读书，到了最后，有一位老师帮她从困境中走了出来，并让她学到了知识。生活中处处有不爱学习的人，在自己的心中学习是很困难的事，所以讨厌学习，我来举个例子吧；

我三伯伯家有三个孩子，其中二姐学习很差，因此三伯伯总让她吃皮带炒肉丝，可打她，并没有改变她对学习的态度。反而伤了她的自尊心，有一天，奶奶劝住了：你是姐姐，应该做榜样，而不是带头让弟弟跟着学坏，知道了吗？二姐听了这话深有感触，从那以后，二姐认真学习，每次考试90分以上，学习有了很大的进步，一家人高兴地合不拢嘴。

同学们，你们也有讨厌学习的时候吧，可现在苦一点儿，就带表未来的生活和幸福，多一份甜蜜，你们看到学校里的老师了吧，他们可不是一下子就这么优秀的，是小时候每天跟着自己的老师学来的，同学们，为了长大能过上幸福的生活，现在就好好学习吧！

读后感周记【篇3】

我读了《薇薇的周记》这本书的第6个故事《窃读记》。这篇文章讲的是一个没钱买书的小女孩，所以她只能去书店偷偷看书。所以她想方设法地把自己隐藏起来。

藏在人群中或者贴在一个大人身旁。直到饭店飘来一阵阵菜香，书店的日光灯也亮起来的时候，她才依依不舍地离开。有时还会为了看完一本书而跑几家书店。

她对知识的强烈渴求和对阅读的渴望真的令人感动。

文章里令我感受最深的句子是：“记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的！”仔细想想，这句话有着很深的含义。

老师告诉我们食物养活身体，书籍养活灵魂。对我们来说，书和食物同等重要，因为书是我们的精神食粮，它能是我们增加知识，丰富我们的精神世界。可见，读书是多么重要啊。

暑假期间，妈妈多次带我去图书馆看书和借书。我借了我一直想看的的《世界兵器大百科》。真的是太棒了！想想一个小女孩读书有多困难。我想珍惜现在来之不易的阅读机会。

这篇《薇薇的周记》给我的启发很大。我会养成读书的好***。

小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

它离不开对周围事物的观察。除了学习知识外，还要了解外面的世界，仔细观察，认真思考，勤奋实践，这对提高作文水平是非常有帮助的。

读后感周记【篇4】

那天，我照例背着墨绿色的画板来到车站等车去少年宫学素描。忽然有一个衣衫褴褛的老头闯进了我的视线，他拄着一根和他一样苍老的拐杖，头发很乱，两颗眼珠子深深地嵌在眼窝里。

我上下打量着他，断定他是个叫花子，一个叫花子，跑到车站来干什么呢？是乞讨吗？可他的手里并没有拿讨钱的工具啊，正想着，只见他慢慢地向我走来，我下意识地往后退了几步，他却毫不介意地走近我说：小妹妹，去阜湖路乘哪班车啊？我惊讶极了，他也是来乘车的？也是去阜湖路，和我一班车。我皱着眉头指指车牌：你看啊。老头尴尬地笑笑：小姑娘我不识字。我怔怔地说：噢，乘101路车。那老头诚恳地说：谢谢你。我再没有说什么。

一会儿，车来了，我默默地走上车，车上只有几个空位，因为我晚上车，所以上去时，只剩一个座位了，而那个老头比我早上车，我紧跟在老头后边，他看了我一下，我到底要不要与他抢这个位置呢？我不禁犹豫了，这时，那老头对我说：小妹妹你坐吧，我坐地上就可以了。我红着脸坐在那个本不属于我的位置上。

我低头看看那老人，他目光坦然地依在扶手边上。我木讷地靠在车窗上，看着窗外一掠而过的风景，心里百感交集。

读后感周记【篇5】

《小海蒂》读后感-周记350字

一天，小海蒂的阿姨迪蒂带着身穿厚重衣服的小海蒂，吃力地爬着山。小女孩脸热得通红，像是一个熟透了的苹果。也难怪，这可是六月的天呀！原来她们是要去高山牧场的奥尔姆大叔家。奥尔姆大叔是海蒂的亲爷爷。大家都以为他性格非常孤僻，直到小海蒂的到来，才让村子里的人消除了对他的误解，其实他是一个非常友善的人。

在高山牧场，奥尔姆大叔和小海蒂让那个从法兰克福来的残疾小客人——常年坐在轮椅上的克拉拉学会了走路，还热情地招待了从法兰克福来的赛赛曼一家……

小海蒂也是一个善良的小女孩，她不相信老奶奶的眼睛是瞎的，带她去见阳光，看雪地，得知老奶奶咬不动那黑面包时，便拿出了自己的钱替老奶奶买软面包。当她看到老奶奶缺少枕头和衣服时，就让她在法兰克福的伙伴克拉拉寄来了可以取暖的东西。

我觉得，其实生活中有很多人都是善良的，友好的，只是我们误解了他。你看当奥尔姆大叔握着小海蒂的手时，目光里是多么温和慈祥呀！

读后感周记【篇6】

《简爱》这本书，我不得不说它实在写得太好了，这本书打动我的原因，是里面人物所说的话，我自己认为，那些话是真理，但也也让我为难的地方。

我对于主人公的话很赞赏，因为她所说的话，引起了我的共鸣，我心理也确实是这样想的，跟她的观点完全一样，正如她说的：“不过，我是这样想的，海伦。有的人，不管我怎么想讨他们的喜欢，他们还是一个劲地讨厌我，对这种人我不能不讨厌。还有，对那些毫无道理地责罚我的人，我一定要反抗。这是很自然的事，正如有的人爱我，我也会爱他，或者我自己认为该受罚，我心甘情愿地受罚。”她所说的这句话，我非常赞同，因为我也认为这本来就是这样的。虽然我也很喜欢海伦说的话，(或者不应该说喜欢，应该说是我觉得有道理)但是也并不是说就完全赞同，因为她的话让我觉得很懦弱，例如她说“可是既然你躲不了，那就只好忍着点了。命中注定要你忍受的事，你尽说受不了，那是软弱和愚蠢的。”关于这句话，我并不认同，因为我认为，既然不是你做错的事情，那么为什么要忍呢?为什么不起来反抗呢?为什么宁愿忍着也不敢起来为自己辩解呢?这样不也是懦弱吗?不也是愚蠢吗?相反我更喜欢简。爱的言论，即使看起来有点冲动。当然，海伦有一些话却让我大有感触，她说“要是你尽力去忘掉她对你的严厉，忘掉由这引起的激愤情绪，那样你不过得更快活些吗?”“你们的仇敌要爱他，诅咒你们的要祝他幸福，恨你们、凌辱你们的要待他好。”“最能克服仇恨的不是暴力，最能医治创伤的也不是报复。”她的这些话引起我的深思。

我想活的更自在一些，我也不想去为了不值得的人而浪费时间，把恨人、怨人的时间花在写作上，多写几篇作文，那不是更好吗?

就让那些无聊的人去白白浪费生命吧!要打要骂随他们的便，我不会再还手了，也不去责骂他们了。只要我的灵魂没有被玷污，其他的我已无所谓了。

读后感周记【篇7】

《颜氏家训》读后感-寒假周记400字

寒假里，我读了《颜氏家训》一书，它是由南北朝时期的作家颜之推写的，是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训著作，也是一部学术史名著。

《颜氏家训》讲的是一些古时候作为孝子、孝女应该懂的礼节等。在《颜氏家训》里，我印象最深的是风操里的第十四章，讲的是父母去世后，父母生前的房子不能进去，父母如果是被斩首的，儿女都不能用刀。父母如果是被烧死的，儿女都不能吃烤肉。父母如果是因喝醉被杀，儿女都不能喝酒。即使这样，但是如果父母是被噎死的，也不能终身不吃东西了吧！我也比较喜欢治家里的第三章，讲了一个故事：北齐史都侍郎房文烈，从来没有生气发怒过。有一次下了好几天大雨，家里没有米了。房文烈让仆人去买米，没想到仆人竟然逃跑了，过了三四天才抓到，房文烈语气和缓地问道：一家这么多人等你买米做饭，你到哪里去了？居然没有要打仆人的意思。房文烈曾经把房子借给别人居住，那人的仆人却把房子拆了当柴烧，几乎快拆光了，房文烈页只是皱了皱眉头。

听了我的介绍，大家应该也喜欢上这本书了吧！我相信读了这本书以后，大家一定会喜欢上更多中华国学的吧！

读后感周记【篇8】

孤独，每个人或多或少都会感觉到，可是，能以孤独为主题，写成一本畅销可是实际上却也“孤独”的小说，这让人实在叹服。谁要想真正读懂孤独，《百年孤独》必看。

我不敢说，我读懂了孤独。这本书，情节曲折跌宕起伏，事件密度大，并且离奇荒诞，夸张变形，令人应接不暇。所以我一口气读完这本书，感到十分痛快，可是，连里面的人物关系也没有理清。可是，外国人名字长还能够忍受，最难以忍受的是，几代人都能够叫同一个名字。忽略混乱的人物关系对于读小说的影响，我还是得到了一点点感悟。

《百年孤独》以一个家庭为主线，时间跨度一百年，描述了一家人与孤独相关的种种经历。

为爱疯狂是因为孤独吗?因为同时爱上皮埃特罗，贝丽卡和阿玛兰妲展开爱的角逐，当得知皮埃特罗和贝丽卡订婚后，阿玛兰妲甚至不惜一切代价阻挠婚姻。奥雷里亚诺爱上蕾梅黛丝后，迫不及待期望将还是孩子的蕾梅黛丝娶回家。梅梅爱上巴比伦后，整个心思都掏空了，全都放在与情人的欢爱之中。庇拉尔年轻时，与无数男人欢爱，老年后，还为年轻人供给欢爱的场地。为爱疯狂不是因为孤独吧，是因为爱火中烧，是因为人的欲望。相反，没有爱的本事的人，从来不会爱上别人的人，才注定了一生的孤独。奥雷里亚诺上校，从出生起，就不曾爱过任何人，晚年靠制作小金鱼排遣孤独。

还有一种人的孤独，源于对爱的莫名的恐惧，阿玛兰妲错过皮埃特罗，又断然拒绝马尔克斯上校，一个人晚年靠织一件精美的寿衣打发，准确说是享受这份孤独。究竟是什么原因，让她始终拿不出爱的勇气?又是什么原因，让她在生命的尽头最终放弃对于贝丽卡的怨恨?在生命的尽头，她最终领悟了孤独，看到因为孤独，梅梅和贝丽卡遭受的苦难，文中说这不是出于爱或者恨。那是出于什么?出于同情心，出于悲悯的同理心，设身处地为他人着想。正是如此，她才最终能够心平气和地应对死神，才能够与往事和解，才能够获得一份真正的心理上的宁静与平和。

读后感周记【篇9】

《小王子》读后感-周记400字

大家一定读过《小王子》这本书吧？它在写实的情况下还加了一点想象元素，使得这本书别具一格。

书中的我具有一颗不老的童心，他非常向往儿童的世界。可是人终究是要长大的，而他，也不得不在长大后选了一份自己不喜欢的的行业----飞行员。他干这行也许干了几年、几十年，而他的童心在工作中已渐渐消失。后来，在一次航行中，他的飞机在沙漠里出事故了，他非常沮丧。这时，故事出现了转机，他遇到了小王子。小王子是来自另一个星球的人，他的故事勾起了飞行员的那颗童心。小王子的星球上有几座火山、一朵玫瑰花和猴面包树的种子。小王子还跟花对话过，从他们之间的对话可以看出，小王子是一个天真可爱的孩子，而花是那么的骄傲，以至于它能让小王子为它做一切。这里面也有一些稀奇古怪的人物，如小王子遇到的国王、商人、地理学家。。。。。。在小王子看来，他们的眼睛里只有权力和正经的事儿。也许是这句话让一直冷淡着小王子的我觉悟了。你们大人总是有正经的事干，总是这样。当小王子说完关于正经事这段话时，我显然是后悔了，紧紧地把小王子搂在怀里。

读完这本书，我明白了只有保持一颗美好的童心，生活才会变得更加美丽。

《伊索寓言》读后感精选9篇

作品这本书激发了无数读者的阅读兴趣。写读后感时，读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，编辑已经为您找到了以下相关资料以供参考：“《伊索寓言》读后感”，感谢您的支持期待为您提供更多卓越服务！

《伊索寓言》读后感 篇1

书页在手中一页页翻动，这个暑假，我把《伊索寓言》这本书读完了，懂得了许多做人的道理，受益匪浅。

《伊索寓言》里有许多小故事，如：《欠债人》《发现金狮子的胆小鬼》《宙斯、普罗米修斯、雅典娜和摩摩斯》《鸫鸟和捕鸟人》……

其中最吸引我的是《鸫鸟和捕鸟人》，它讲的是"有个捕鸟人发现一只鸫鸟为了吃果子，一向在树上，于是人用捕鸟胶把鸫抓住了，临死前，鸫鸟说："我为了一点口福，把命都搭上了。"是呀，有时人会为了一点儿利益把多的东西都赔进去了。比如有次我看报纸，说查封了一个以度假村为名的赌城，在那里可说乌烟瘴气、鱼龙混杂。上到公司大老板，下到普通老百姓。有一夜暴富的奇迹，有一贫如洗的杯具。但大多数仅有输的命，他们为了赚点钱(手法不正当)，有时心血来潮，越输越赌，越赌越输，搞得最终把自我的本都赔完了，弄到倾家荡产、妻离子散、身败名裂的境地。

我必须会好好珍藏这本书，它将使我一生受益!

《伊索寓言》读后感 篇2

《伊索寓言》中有一个故事，狐狸想摘葡萄吃，但不能摘，所以他说：“葡萄是酸的。”伊索先生想告诉读者，生活不能虚伪，不能找借口，事实上，这是一种非常健康的生活态度——乐观。可以说，狐狸是虚伪的，但也很乐观，但伊索只看到了前者，而忽略了后者。

什么是豁达？是韩魏公在小官大破绝世珍宝后只淡淡地说“物破自有时”；是一个空大师在发现心爱的兰花因为弟子照顾不好而死的时候，只淡淡地说:“我不是为了生气才种兰花的。”；是齐恒公不顾管仲追求自己的嫌疑，依然把相位称为管仲。最后，韩魏公千古传颂；一个空大师流芳百世；齐恒公一代霸主。美好的结局来自于良好的心态。

同样，开放仍然很重要，让自己永远快乐。不要认为一切都是一种严肃的表现，有时，适当的意识形态负担也是非常关键的`，周瑜因为无法忍受诸葛亮而生气，项羽也因为无法看到“留下青山”的真相而在乌江留下遗憾。幸福意味着没有麻烦，没有麻烦意味着不关心麻烦，不关心麻烦意味着一种开放的生活态度。

当你遇到困难时，你应该认为这是成功的母亲；当你遇到绊脚石时，你应该认为这是在磨练你自己；当你遇到悲伤的事情时，你应该认为这是在让自己成长，这样生活才能有品味，远离抑郁。生活是用来享受的。这是幸福的秘诀。如果你想快乐，你必须豁达乐观地看待生活，不要担心麻烦，为生活快乐。上帝让我们来到这个世界，不就是让我们多看多听吗？如果你想快乐，你必须把烦恼抛在脑后，坚信明天会更好！

朋友们，你们快乐吗？假如不快乐，请换个眼光看人生，相信我，快乐其实就在我们身边。

《伊索寓言》读后感 篇3

我的书架上有很多好书，比如《青铜向日葵》、《中国五千年》、《海底两万里》等等。其中《伊索寓言》是我的最爱。

我喜欢读《伊索寓言》，因为它带领我进入了阅读的世界。这本书的语言简洁生动，故事包含了深刻的真理。整本书由许多小故事组成，通过动物反映现实，令人难忘。

家里有两个版本的《伊索寓言》，都放在我可以随意到达的地方。尤其是暑假，不用急着做作业，每天看一个故事，然后生动地和家人分享小故事。当时我眉飞色，兴高采烈。反复看《伊索寓言》，越读越有味道。

朱曾说：读书法，循序渐进，熟读而精思。

低年级的时候，我《伊索寓言》经常被有趣的情节逗乐；随着年级的提高，我读《伊索寓言》不仅仅是为了看有趣的故事，更是为了理解每个故事背后的真相。每个故事背后的寓言启示经常潜移默化地影响着我。

今年暑假的一天早上，我看到一只小狗在人行道上拉大便，被女主人若无其事地带走了。我赶上了阿姨，让她回去处理狗的粪便。阿姨很不高兴，说我多管闲事。我拦住阿姨，争论道理。最后，在母亲和路人的劝说下，阿姨铲走了狗的粪便。后来，妈妈问我勇气从哪里来，我想了想，应该是伊索寓言给我的。有一个寓言老鹰和屎壳郎。小屎壳郎不仅敢阻止大鹰，而且不怕面对天神宙斯伸张正义。在这个小故事中，我钦佩屎壳郎为正义而战的精神，所以当我看到不文明的行为时，我会站起来。

《伊索寓言》就是这样一本好书

《伊索寓言》读后感 篇4

《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，大多以动物生活为主要内容，作者通过描写动物之间的相互关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者与被压迫者之间不平等的关系，表现奴隶、平民反抗压迫的斗争经验和生活教训.该书因此被列宁称为“奴隶的语言”。

《伊索寓言》批判了当奴者的专横、霸道和残暴，如《夜莺和鹰》《狐狸和公山羊》《狼和小羊》《狮子与野驴》《狮子和牡鹿》《狼和鹭鸶》等等。伊索把贪婪、凶残的统治者和权贵们比拟为狮子、狼、狐狸、老鹰等动物界中的凶猛动物，用这些动物的凶恶本性来无情地抨击当权者的凶残本性，揭露他们的专横、暴力和虐害弱小。在这其中，狮子、狼和狐狸的形象可以说最具代表性。狮子代表着一位拥有绝对权力的统治者，在许多故事中，狮子都是以国王的身份或是动物界中的最强者出现，在《狮子的王道》中，狮子召集鸟兽开会，希望通过调停让他们和睦共处、融洽无间，这当然是不可能的，但却反映了众人对狮子的畏惧和他权力的至高无上。

在《伊索寓言》中，多次出现狮子与驴打猎或让别人给他打猎的情景，但无一例外的都是狮子凭借自己的权力和强大抢走了别人的猎物。如《狮子和野驴》中，捕猎前狮子和野驴商量好各自发挥所长共同打猎，但到分猎物的时候狮子却威胁野驴，独占了所有猎物。

这样粗暴地欺凌弱小动物，实际影射了当时希腊统治者的残暴和对平民、奴隶的欺压。而狐狸和狼则代表了权贵大臣的形象，狐狸狡猾，豺狼凶残，从两个方面深刻地刻画了当权者的丑恶嘴脸。狐狸代表着一个弄臣的角色，在强大的狮子面前，他花言巧语获得狮子的信任，如在《狮子、狼、狐狸》中，尽管狼在狮子面前诽谤狐狸，但是狐狸凭着三寸不烂之舌，成功的让狮子相信他并且除掉了对他不利的狼。在《狮子、狐狸的牡鹿》中，他又用甜言蜜语，三番五次去哄骗牡鹿成为狮子的盘中餐，呈现出卑躬屈膝的奴才相。但在那些无权无势的小动物面前，他又表现出奸诈自私、贪得无厌的一面。

在《狐狸和公山羊》中，狐狸掉入井中爬不上来，就哄骗山羊跳下来，踩着其肩膀爬出来后又弃山羊于不顾，自私自利。

在《野兔和狐狸》中，野兔上当受骗成了狐狸的饭食，才发现“你所以号称智多星，无非是因为你诡计多端”，这正道出了狐狸的本性。狼与狐狸的形象稍有不同。他主要代表着凶残、专横的权贵形象。在《狼和鹭鸶》里狼不仅不感谢鹭鸶帮他取出骨头，还威胁应该懂得满足，什么公平道义在那里都没有，只有强权。在《狼和老太婆》中，狼竟相信老太婆哄孩子的话“再哭我马上把你扔给狼去吃”，眼巴巴地等了好长时间，让我们看了不禁哑然失笑。

伊索在谴责社会上人压迫人的现象的同时，还对贫弱者的苦难处境寄予深深的同情，号召受欺负的人团结起来对恶人进行斗争。有的寓言就是描写机智的弱者与凶顽的强者斗争的故事，如《狼和躺进神庙的小羊》中，小羊虽然弱小，但却能识破狼的奸计;《猫和鸡》中聪明的鸡一眼就看出了来看望他们的猫惺惺作态、居心不良，豪不领情赶走了他;比起前辈两个故事，《狗和狼》中的狗要更聪明一些，不仅识破敌人的伪善，保全了自己，还聪明地欺骗了敌人一把;还有《狗、公鸡和狐狸》是成功对付敌人最典型的故事，它告诉人们要团结一致，运用智慧就能战胜敌人。看到弱者识破敌人的奸计、战胜恶人，读者真是特别过瘾。还有的故事告诉我们应该怎样对待暂时落难的恶人，很有名的就是《农夫和蛇》的故事，它告诫人们不能怜惜像蛇一样的恶人，尽管你是出于好心帮助他们，但他们恶性难改，一但得势不但不会感恩，反而会恩将仇报。

《伊索寓言》读后感 篇5

今天上语文课时，老师给我们讲了《伊索寓言》，《伊索寓言》有三个小寓言故事。

第一个小故事的名字叫《狐狸和葡萄》。它主要讲的是：狐狸想吃葡萄架上的葡萄，可它费了好大劲都无法够到葡萄。

《狐狸和葡萄》告诉我们：有些人无能为力，做不成事，却偏偏说时机还没有成熟。

第二个小故事是我们大家非常熟悉的《牧童和狼》。，它主要写的是：有一个牧童在村边放羊，他好几次都大叫：狼来了！狼来了！欺骗村民们。当狼真的来吃羊时，牧童再次大叫，没有人来帮助他，没有人相信他了。

《牧童和狼》说明：一贯说谎的人即使说了真话，也没有人会相信。善良、诚实是中华民族的传统美德村民们的善良和纯朴，被牧童的谎言所欺骗。

第三个故事叫《蝉和狐狸》。它主要描写的是：狐狸想吃树上鸣叫的蝉，便假装赞美蝉的声音美妙，但聪明的蝉看穿了狐狸的诡计，没有上当。

《蝉和狐狸》教给我们：一个聪明的人，总能从别人的灾难中吸取教训。我们要做一个聪明的人，不要像《狐狸和乌鸦》中的乌鸦那样不经夸。

寓言，就是带有讽刺或劝诫性的故事。

《伊索寓言》读后感 篇6

一滴水，可以折射太阳的光辉，一本书，可以滋润无数的心灵。《伊索寓言》是一本全世界男女老少都爱不释手的书。这本书大多以动物为喻，借此影射人间的是非曲折，教人处世和做人的道理。

从小到大，这本书不知我读了多少遍，也从中学到了许多哲理呢！

《四头公牛和一头狮子》讲了有四头公牛是形影不离的好朋友，遇到危险和困难时总能共渡难关，狮子想吃牛肉，可牛多狮子少，狮子不敢作为。后来四头牛吵架了，分开了，狮子就把他们一头一头地吃了。这个故事告诉我们：人多力量大和团结的重要性。

《猫和公鸡》这则寓言故事讲了猫想找借口吃他抓到的公鸡，就说公鸡的'叫唤打搅了人类的休息，公鸡说那是他在给人类报时。于是，猫决定不找借口了，直接吃掉了公鸡。这个故事告诉我们的道理是：坏人在做恶事时总能为自己找到借口。

让我印象最深刻的一个故事是《蚊子和狮子》：蚊子向狮子挑战，打败了狮子，唱着凯旋歌飞走了，可一不小心被蜘蛛网粘住，蜘蛛把蚊子吃掉了，蚊子感慨自己竟然死在弱者手上。这个故事让我明白了这样一个道理：没有永远的冠军和第一名的强者。得意时勿骄，失意时勿躁。飘飘然的时候是最危险的时候，而我们往往会犯蚊子的毛病，以一时的收获炫耀自己，最后后悔却已晚了。

生活中，我也常常犯这种错误。记得有一次游泳课上，教练让我们分组计时比赛。我心想：昨天我可是和班里号称最厉害的保罗比赛，我还赢了呢，教练还夸我了呢！今天让我和三年级的小不点比，我就算绑住腿游，都游得比她快吧？！这不是有辱我的水平嘛！于是我举手向教练抗议，教练看了我一眼，仍说：“咱们看结果吧！”我很不情愿，心想：比就比吧，反正都是我赢！比赛开始了，我漫不经心地游着，我回头一看，我腿都没有用劲，我还超她两个身位呢！我更不在意了。我的腿软绵绵地耷拉着游。突然，我的腿好像撞到了什么，一个身影与我插肩而过，天那，那个小妹妹竟然超过了我，还超了我一个身位。我后悔不已，自己不应该那么轻敌，不应该高估自己，我想奋起逐之，可又有什么用呢？小妹妹已经到了终点，她赢了！自打这以后，我再也没有因为骄傲自己一时的收获，而败在自己的骄傲之下。

《伊索寓言》这本书给了我许多道理，教我学会了处世，我也从中吸取了不少经验，从而总结自我。《伊索寓言》是一本好书。一本好书好似人生的灯塔，指引我们正确的方向；好似生活的导师，指导我们做人的道理；又好似路标，在我们迷茫之时，告诉我们方向。

《伊索寓言》读后感 篇7

寡妇与母鸡

一个寡妇每天养一只母鸡和一个鸡蛋。她认为如果她给鸡喂更多的大麦，她每天会下两个鸡蛋。所以她每天都这样喂。结果，母鸡越来越胖，每天连一个鸡蛋都下不去。

这个故事表明，有些人因为贪婪而想获得更多的利益，甚至失去了现有的利益。

徒劳的寒鸦

宙斯想为鸟类建立一个国王，指定一个日期，要求所有的鸟类都按时出席，以便选择其中最美丽的国王。所有的鸟都跑到河里洗衣服。寒鸦知道自己没有漂亮的地方，就来到河边，捡起鸟儿脱落的羽毛，小心翼翼地插在自己身上，然后用胶水粘住。指定的日期到了，所有的鸟都来到宙斯面前。宙斯一眼就看到五颜六色的寒鸦，在众鸟中显得格外美丽，准备立他为王。众鸟非常生气，纷纷从寒鸦身上拔下自己的羽毛。于是，寒鸦美丽的羽毛一下子消失了，变成了一只丑陋的寒鸦。

这个故事意味着，借助别人的东西，你可以得到美的错觉，但当不属于自己的东西被剥离时，它就会暴露出来。

小山羊和狼站在屋顶上

小山羊站在屋顶上，看见狼从下面走过，便辱骂他，嘲笑他。狼说：啊，伙计，骂我的不是你，而是你的地形。

这个故事表明，地理位置和天机往往给人与强者抗争的勇气。

山震

有一次，一座山发生了巨大的震动，震动的声音就像大声的呻吟和噪音。许多人聚集在山下观看。我不知道发生了什么。伊索寓言的经典故事被选为伊索寓言的经典故事。当他们焦急地聚集在那里，担心看到任何不祥的迹象时，他们只看到一只老鼠从山里跑出来。

这意味着庸人多自忧。

狐狸和葡萄

饥饿的狐狸看到葡萄架上挂着一串晶莹剔透的葡萄，流口水，想摘下来吃，却摘不下来。看了一会儿，他别无选择，只能离开。他一边走一边安慰自己说:这葡萄不熟，肯定是酸的。

也就是说，有些人能力小，做不到，借口说时机不成熟。

狼与鹭鸶

狼吞下了一块骨头，非常不舒服，到处跑，去看医生。他遇到了白鹭，并谈到了报酬，要求他取出骨头。白鹭把头伸进狼的喉咙，拿出骨头，然后要求狼支付报酬。狼回答说：嘿，朋友们，你们可以从狼嘴里安全地恢复过来，不满意，你们怎么能谈论报酬呢？

这个故事说明，对坏人行善的回报，就是认识坏人不讲信用的本质。

小男孩和蝎子

一个孩子在城墙前抓蚱蜢，抓了很多。突然看到一只蝎子，他以为是蚱蜢，就用双手抓住了他。蝎子举起他的刺说:来吧，如果你真的敢这么做，连你抓到的蚱蜢都会丢。

这个故事警告人们区分好人和坏人，区别对待他们。

狐狸和公山羊掉在井里

一只狐狸掉进了井里，不管他怎么挣扎，还是爬不上去，只好呆在那里。公山羊觉得很渴，来到井边，看到狐狸在井下，就问他井水好不好。狐狸觉得机会来了，心里暗暗高兴，立刻平静下来，称赞井水好喝，说这水是世界上第一泉，甜甜爽口，劝山羊赶紧下来和他一起喝。他只想喝水，相信山羊是真的，所以他不假思索地跳了下来。当他喝完后，他不得不和狐狸讨论如何上井。狐狸已经准备好了，他狡猾地说:我有办法。你用前脚放在井墙上，然后把角垂直，我从你的背上跳到井上，然后把你拉上来，我们都得救。公山羊同意了他的建议。狐狸踩在他的后脚，跳到他的背上，然后从角落里用力 跳出井口。狐狸上去后，准备独自逃跑。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回头对公山羊说:嘿，朋友们，如果你的头脑像你的胡须一样完美，你就不会在看到出口之前盲目跳下去。”

这个故事表明，聪明的人在做之前应该提前考虑事情的结果。

善与恶

弱小的善被邪恶赶上了天空。善于问宙斯如何回到这个世界。宙斯告诉他不要一起去，一个接一个地去参观这个世界。邪恶与人类非常相似，所以他们一个接一个地去找他们。善来得很慢，因为它从天而降，所以伊索寓言的经典故事选择了故事。

也就是说，人不容易遇到善，但每天都被邪恶伤害。

老猎狗

一只老猎猎犬年轻而强壮时，它从未向森林里的任何野兽屈服过。当他年老时，他在一次狩猎中遇到了一头野猪。他勇敢地跳起来咬了咬野猪的耳朵。野猪逃跑了，因为他的牙齿老化无力，咬不住

主人跑过来后很失望，骂了他一顿。老猎狗抬起头说：主人！我不能责怪我。我的勇敢精神和我年轻时一样，但我无法抗拒自然规律。我的行为曾经受到你的赞扬，但现在我不应该受到你的责备。

也就是说，生老病死是不可抗拒的规律。

《伊索寓言》读后感 篇8

《伊索寓言》读后感100字

盐城小学四（6）班张翔

《伊索寓言》是一部寓言精品，书中的寓言故事短小精粹，讲出人们做事的某些不足，深刻的寓意能让人们顿然领悟，对照自身，发现自己身上的许多笑话。

我们先读一读《驴和蚱蜢》的故事：一头驴听到几只蚱蜢在叫，他被这些小东西的声音所吸引，希望自己也能有同样的声音。于是，驴就问它们以什么为生，才有了这样的声音。蚱蜢回答说：“是露水，是露水给我们好的声音。”驴子听了，决定以后多喝露水生活，不久就饿死了。这个故事告诉我们做人要从实际出发，不能盲从，否则会弊大于利，吃大亏。

尽管《伊索寓言》中的故事是一些与我们无关的事，但是，它却让我们懂得深刻的道理。也许正是因为这些东西，《伊索寓言》才历久弥新，读起来耐人寻味，让人在人性智慧上得到领悟。

我们再来看《老鼠会议》更值得品味：老鼠们商议怎样对付猫，决定给猫系上铃，当谈到由谁给猫系铃时，老鼠们却鸦雀无声了。说明方法没有十全十美的，光说不做等于空话，只能白费工夫。

《伊索寓言》中的故事虽短小，却蕴含着隽永深奥的思想内容。对此人生哲理宝典要不断去读，不断地去品味，不断地去感悟。阅读时只要肯动脑筋，去理解，去联想，就会有大收获。

指导老师潘芹

《伊索寓言》读后感100字

今天，我读《寓言故事》，我对其中的一篇二子学棋非常感兴趣，我来和你说一说吧。

二子学棋故事讲的是二个学生跟师父学棋，其中一个人专心志致，还有一个人三心二意，天天上课走神，老想着天空的雁，把它给射下来，慢慢地烤了吃。结果，一个人棋艺高超，而那个贪玩的人什么也没有学会。

这个故事告诉我们，做事不要三心二意，囫囵吞枣，要专心志致、一心一意，才能达到成功。

我也是一样，我上课时一边听老师讲课，一边摸桌下的小玩具，结果老师讲得听不全，成绩也开始下滑。

还有一次数学考试时，我一边写试卷，一边玩笔，想：下次带多少卡片啊！结果想着想着时间没了大半，我狂写作业，终于写成了，但成绩只有75分。我真是书到用时方恨少，我后悔极了，不应该三心二意的。

我们学生应该把学习放在第一位，读了这篇二子学棋，我更加明白了做事不能三心二意，要一心一意的道理！

《伊索寓言》读后感100字

寓言是一个魔袋，虽然很小，却能拿出很多东西；寓言是一个魔豆，虽然很小，却能长成参天大树；寓言是一个魔杖，虽然很短，却能变出很多宝物……寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。

《伊索寓言》的作者伊索是一位传说中的人物，他生活在公元前六世纪左右的小亚细亚。他以非凡的智慧和哲思，将动物为主角的拟人手法，走遍世界各地，将寓言故事传播到世界的各个角落。

使我印象最深的是《蚊子与狮子》，讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子，想和狮子比比谁厉害，它吹着口哨飞到狮子那里，向狮子挑战。狮子气得用爪子把脸都抓破了，还是抓不到蚊子，只好要求停战。蚊子战胜了狮子，非常得意，它继续吹着喇叭唱着凯歌，骄傲地在空中飞来飞去。不小心粘到了蜘蛛网上，被蜘蛛抓住了。在临死的时候，它悲叹道：“我已经战胜了强者，却被弱者所消灭。这则寓言告诉我们骄傲是没有好下场的。强中自有强中手，能人后面有能人。面对寓言大师伊索的文章，会让我感受颇深，受益匪浅。它可以培养我的阅读能力，理解能力，更能让我感受到生活的真谛，领略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。读一篇寓言，我就好象长大了一岁，又积累到了一点经验，对生活看得更透彻了。

《伊索寓言》读后感 篇9

　八年二班尹誉寰

桃花扇读后感9篇

“愿你回望过去皆是无悔，展望前程已然不辜。”中国是一个非常重视生日的国度，手机在这样不断地发出提示音，各种生日祝福纷至沓来。怎么送上别致生日祝福呢？请您阅读小编辑为您编辑整理的《桃花扇读后感9篇》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

桃花扇读后感 篇1

《桃花扇》是中国首部反映南明消亡的历史剧。作者孔尚任说它“皆南朝新事”，又进一步说明是“借离合之情，写兴亡之感”。言下之意，即已点明此剧的主旨：借侯方域与李香君的爱情故事，写南明兴亡，借而抒发情怀。

在此剧中，作者从俯瞰的角度充分展示了南明王朝的社会图景：明末时期，朝纲混乱，社会上充斥着各种不可调和的矛盾，进而激发大规模的农民起义，最终明朝消亡，清兵入关，天下尽归他人之手。阮大铖、马士英等人无视国难，狼狈为奸，宣称：“幸遇国家多故，正我辈得意之秋”，拥立福王为弘光帝，建立南明王朝。弘光帝更是偏安一隅，任由阮大铖等操纵朝政，残害忠良。作品所构建的背景贴近历史，并通过阮大铖、弘光帝的人物形象的塑造，充分地暴露出了南明王朝的黑暗与腐朽。他们在作者的笔下是被贬斥的对象，也是祸国殃民的元凶。史可法在剧中是一个爱国良将的形象，同时也被塑造成了一个民族英雄。他是作者歌颂的对象，他的悲剧人生不仅是国破家亡的写照，同时也与阮大铖、弘光帝等猥琐无能、奸诈卑劣的形象形成了鲜明的对比。

我认为《桃花扇》之所以能取得这样的成就，最大的原因就是作者所塑造的李香君、柳敬亭等下层人民形象得到了人民群众的认可。作者通过这些人物的塑造，对下层人民的优秀品质大加赞赏，充分展示了他们美好的灵魂。我想这才是《桃花扇》的魂所在。

桃花扇读后感 篇2

历史总是昭示：得人心者得天下。

五代时的大梁皇帝朱温以及明太宗朱棣，两人同属阴谋篡位，然许石林先生称“朱温称帝，行盗贼之法，以至于国灭惨死……百代以下，仍称其为贼寇；朱棣以反叛起兵，夺位登基，大行王道……百代以下，犹追誉其功德，越宗而祖。”同样的开端，同样的成事，千差万别的人生终局。纵观这两位帝王，他们帝业的巩固和发展壮大，皆与人心向背有着莫大的关系！

——读着许石林先生对“成王败寇的真正含义”的评论时，不由得让人心生凛然！

许石林先生乃高人也！读《桃花扇底看前朝》这本书，见他游刃于历史人物掌故之中，上到赫赫有名的帝王、名臣武将，下至默默无闻的黎民百姓。遍及各个历史朝代，仿佛穿越到过去作为一名目睹者那般，如此轻松自然，这样信手拈来，便让我们了解到一个历史时代的三纲五常、社会情状。

他说这些的时候，并不局限于如此说事。他谈到了前朝的历史和当今社会的各种情况，并怀着一颗慈悲的心写下了这些历史评论。又见其文字多有辛辣、幽默，让人读时忍不住大笑了起来，把一本正经的历史文化评论小书写出了诸般趣味。

访古通今——读《桃花扇底看前朝》

访古通今——读《桃花扇底看前朝》

许石林先生在谈到古代医患关系时，曾引述明朝皇帝的评论。明朝皇帝普遍性格暴躁，如此太医们给他们看病如履薄冰，造成医患紧张，于是开的都是一些四平八稳的药——但求无险，不求**。最终朱元璋看出端倪，下令充分信任太医，由此，太医都端起责任之心给他们看病！

古今同源！看现代医患的紧张关系，亦非一日之寒。病人需要医生的仁慈，医生需要病人的尊重和理解。

若医患之间都能够做到多相互理解，多包容，彼此多信任一些，那么患者对医生恶语相向，无礼**的可怕现象一定会减少很多！其实何止是患者和医生之间，就是普通人和人之间，都是要多些理解尊重和信任，那么这人间才会更加美好，更加清明！

本书说及到的还很多，诸如：帝王的为政之道。朝臣的为官之理。世道人心。仁义道德。社会情状……

这是一些添加了评论的历史往事“大杂烩”，无论怎么说，它都是点化人心向正，人心向善！

桃花扇读后感 篇3

“伤往事。写新词、容愁乡梦乱如丝”。因了《桃花扇》的缘故，又一次梦回那段混乱的时光，竟也生出些许兴亡之叹。

历史上的明末清初，是一个悲伤的时代。明王朝三百年基业旦夕之间化作尘烟，留下的却是一代人的悲剧，无论是守义而死的扬州史可法，终以“诗人”自终的吴梅村，两朝应试的“侯公子”，还是“冲冠一怒为红颜”的吴三桂，“若父不为忠臣，子亦不为孝子”的国姓爷，无一不带着一丝无奈的气氛。多铎大军逼近扬州，南明军队已作土崩瓦解，以弘光至永历，南明一败再败，可直到永历缢死昆明，南明未曾有一日放弃抵抗，江南人民终于是了解了“忘天下”的意味，才会这样坚决的吧。

孔尚任身处异代，又是在清廷重压只下，自然了解这些往事，才会有道士撕扇的棒喝“国在哪里?家在哪里？君在哪里？父在哪里？”。纵然百年之后，犹然使人不胜嘘唏。

以前文来看，《沉江》标志着南明弘光的最后覆灭，也写尽了忠臣的悲壮。史可法本是死守扬州，城破后为多铎所杀，但孔尚任改成在听闻弘光弃城逃亡，正是“气撇下俺断篷船，丢下俺无家犬，叫天呼地千百遍，归无路，进又难前”，投江而死。虽没有史书中壮烈，但联系到居帅多处表现的南明上下“君昏当朝、权奸掌柄，文争于内，武哄内外”的种种，只会油然在国破家亡的沉重中兴起幻灭之感，皆因作者透过一幕幕早已表达出南明不得不忘的历史教训和经验教训。“国在哪里？家在哪里？”当士人义士的生存支柱倒塌以后，所有人都在哀唱“使尽残兵血战、跳出重围、故国苦练、谁知歌罢剩空筳，长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变，寒涛东卷、万事付空烟。”

《入道》则标志着爱情的幻灭。一开始道场致祭“正坛设故明思宇烈皇帝之位，左坛设故明甲申殉难文臣之位，右坛设故明甲申殉难武臣之位”致祭竟占去此出大半，除去神州陆沉之悲，更要为侯李爱情结局充分渲染国破家亡的悲凉气氛。张道士撕扇掷地，厉声喝断两人互诉哀情之时，竟有石破惊天概。

“白骨青灰长艾萧，桃花扇底送南明，不固重做兴亡梦，儿女浓情何处消”。桃花扇不仅仅只是侯李爱情的哀歌，更是一曲家园兴亡的挽歌。明清异代，山河土崩，孔尚任于风雨飘摇之后，历时十余载创作于寻访，本看历史原则，不虚些胡饰，反而能设身处地，不加曲笔，真实地还原历史，不能不说是十分难能可贵的，而“借离合之遇，写兴亡之感，”其间蕴含的离之悲于国家兴叹，十年之后，犹然震耳发馈，值得我们深思。

重读《桃花扇》，收获的，却不仅仅是文字的感慨“兴亡千古悠悠事，家园万里忆南朝。孤帆一片天涯影，漫画桃李说景桥。”

桃花扇读后感 篇4

这本书主要是讲了侯方域和李香君，一个是落魄的书生，一个是青楼的歌姬，两个人的爱情故事，并与桃花扇为线索，描述了在国难当头的危局下，一对恋人的沧桑岁月。

时起将军左良玉在手下士兵埋怨粮草不足，左良玉欲驻军南京，儒士们认为此举不适，让左良玉的旧上师之子侯方域起草书信阻止左良玉进军，结果此举被奸臣阮大铖所诬陷，侯方域被迫离乡远走逃难。

而且阮大铖因捧架有功，被明朝的末代皇帝，弘光皇帝朱由菘赐拜丞相，而阮大铖又怀恨侯方域，于是为了讨好圣上，满足圣上的声色之乐，强征艺人、歌女李香君等为自己献给朕的《燕子笺》歌剧演出。

最后是两人历尽艰辛，纵与有幸相遇。

我又要吐槽了，我个人觉得这部小说根本不值得一读，书中的很多故事情节都是泛泛而谈，细节描写更是寥寥无几，语言鼓噪无味，情节突转衔接不紧密……

下面举一例来说明:

奸臣马士英在众目睽睽之下，感叹说：“残破的江山却像新的图画一般。说什么祭祀先帝殉难一周年，对我们来说只不过是春日一游罢了！”

我只想说一句，“哥，你知道皇帝就在你旁边的么?”

这样的故事情节也能写得出来?

再举一例，

……左良玉发怒道：“岂有此理！不用怀疑，定是我儿左梦庚做的此事，他此举会陷我不仁不义。罢了，罢了！有何面目，再见江东父老。“说完，拔剑自刎。袁继咸保住左良玉，左良玉拉住他的手说：

“临侯，临侯，我负你了！”接着口中喷出一口鲜血倒在了椅子上。

苏昆生大声呼唤：“元帅快快醒来，元帅快快醒来！”

黄澍焦急地说：“叫不醒，怎么办呢？”

“估计是中风了，快取辰砂灌下。”

苏昆生取碗灌左良玉，发现他已经牙关闭紧，灌不进了。众人大哭了起来。

我又想问一句了，难道自刎之后是靠灌汤来救活的?我倒想问一下，不是自刎了吗?汤水从哪里下喉?

桃花扇读后感 篇5

《桃花扇》是凄凉的传奇，也是悲壮的史诗。“借离合之情，写兴亡之感”，它的主题的两个层面是如此浑然融为一体——个人的命运和民族的命运、爱情的命运和文化的命运在此剧中就像血泪融合在一起了。侯方域、李香君的悲欢离合与民族的生死存亡如同两串缨络，以一白纱宫扇为结，难分难解;爱情的忠贞和民族的大义就像扇上的桃花，是血，亦是画，纠缠出幻灭的悲剧命运。

明王朝三百年基业，于旦夕之间倾颓覆灭，留下整整一代知识分子的人生悲剧。典型的如吴梅村：“草间偷活”的悲慨，亦以墓碑上“诗人”二作结。即使剧中的男主人公侯方域，亦被-迫参加河北乡试，虽然高中副榜后并未出仕，但是留人诟病，为当时义士所不齿。《桃花扇》传奇是在清廷的高压政治环境下为人宣泄家国巨变中的悲凉和幻灭所作，相信没有人在读完或者看完这一传奇后会只为侯李的爱情悲剧所感，最浓重的情绪当依然寄托在剧终时道士撕扇时的棒喝：“国在哪里?家在哪里?君在哪里?父在哪里?”于是侯李的分入南北中修道，再不是奇变突出，而是命运使然，不得不如此。

可以说戏到此出，所有当时的观众，心中都充满故国之思。所有人都在思索，这样一个有忠臣义士死死护持的国家如何败亡的呢?而他们所尽忠的那样的统治者是如此不堪，像弘光帝登位后只是唱：“寡人登极御宇，将近一年，幸亏四镇阻挡，流贼不能南下;虽有叛臣倡议欲立潞藩，昨已捕拿下狱。目今外侮不来，内患不生，正在口选淑女，册立正宫，这也都算小事;只是联独享帝王之尊，无有声色之奉，端居高拱，好不闷也。”所以大家苦苦坚持的君国大义又有什么意义呢?尤其那些明朝遗民，或者汉民族的正统文化观念根深蒂固的人，更在正反人物形象的对比中，看出了明王朝“三百年之基业，隳于何人，败于何事，消于何年，歇于何地?”当明了这一“江山沦亡”、“舆图换稿”的历史悲剧的必然性之后，更加深了他们的人生幻灭之感。

最后《入道》一出中开始是道场致祭：“正坛设故明思宗烈皇帝之位;左坛设故明甲申殉难文臣之位;右坛设故明甲殉难武臣之位。”致祭篇幅之长占去此出大半，除去抒发神州陆沉之悲外，更要为侯李的爱情结局充分渲染国破家亡的悲凉气氛，所以张道士撕扇掷地，厉声喝断两人的互诉衷情时才有石破天惊。

桃花扇读后感 篇6

历史总是昭示：得人心者得天下。

五代时的大梁皇帝朱温以及明太宗朱棣，两人同属阴谋篡位，然许石林先生称“朱温称帝，行盗贼之法，以至于国灭惨死……百代以下，仍称其为贼寇；朱棣以反叛起兵，夺位登基，大行王道……百代以下，犹追誉其功德，越宗而祖。”同样的开端，同样的成事，千差万别的人生终局。纵观这两位帝王，他们帝业的巩固和发展壮大，皆与人心向背有着莫大的关系！——读着许石林先生对“成王败寇的真正含义”的.评论时，不由得让人心生凛然！

许石林先生乃高人也！读《桃花扇底看前朝》这本书，见他游刃于历史人物掌故之中，上到赫赫有名的帝王、名臣武将，下至默默无闻的黎民百姓。遍及各个历史朝代，仿佛穿越到过去作为一名目睹者那般，如此轻松自然，这样信手拈来，便让我们了解到一个历史时代的三纲五常、社会情状。他说这些的时候，并不局限于如此说事。他博古通今，说前朝历史诸事，论当今社会各种情状，端了一颗悲悯之心写就这些历史小评论。又见其文字多有辛辣、幽默，让人读时忍不住大笑了起来，把一本正经的历史文化评论小书写出了诸般趣味。

许石林先生说到古代医患关系，举有明一朝皇帝来评论。明朝皇帝普遍性格暴躁，如此太医们给他们看病如履薄冰，造成医患紧张，于是开的都是一些四平八稳的药——但求无险，不求治愈。最终朱元璋看出端倪，下令充分信任太医，由此，太医都端起责任之心给他们看病！古今同源！看现代医患的紧张关系，亦非一日之寒。病人需要医生的宅心仁厚，医生更需要病人的尊重理解。若医患之间都能够做到多相互理解，多包容，彼此多信任一些，那么患者对医生恶语相向，无礼行凶的可怕现象一定会减少很多！其实何止是患者和医生之间，就是普通人和人之间，都是要多些理解尊重和信任，那么这人间才会更加美好，更加清明！

本书说及到的还很多，诸如：帝王的为政之道。朝臣的为官之理。世道人心。仁义道德。社会情状……

这是一些添加了评论的历史往事“大杂烩”，无论怎么说，它都是点化人心向正，人心向善！

桃花扇读后感 篇7

读前以为《桃花扇》是讲侯方域李香君的爱情故事，后来发现爱情只是这部戏中很少第一部分，兴亡之叹才是作者要写的重点。

《桃花扇》与许多传统戏曲不同的是，人物没有那么脸谱化。侯方域是个难挽大局的普通人；杨龙友是八面玲珑的小人却有几分侠义……甚至对反派阮大铖的心路也有详细剖析，一个个立体的人物，才能使得情节打动读者。此外，桃花扇的人物关系还是比较复杂的，想读的话最好一口气读完，否则日子读久了容易忘记前面的故事。

作为一个现代人看这个故事，我觉得侯方域没那么爱香君，香君对侯方域是至死不渝，但从一些细节可以看出，侯方域对香君的挂念不是很深，这也和当时的时代背景有关，礼教下男性的爱和女性的爱，分量不同。

《桃花扇》的结局是震撼的，也是争议最多的。爱得死去活来的香君突然就开窍了，答应了出家，可能是顿悟，也可能是作者并没有站在香君视角考虑，这点可以争议。但出家的结局个人觉得还是很好的，亡国亡天下的苍凉之下，归隐了，在一起了，侯李都是政治感很强的人，他们不是范柳原和白流苏（我不认为侯李就高于范白，这两个故事有很大的不同，不能简单地作褒贬，只是说出他们的不同），他们真的能幸福地在那个理想的桃花源时候吗？也不一定吧。但是出家的结局又比侯，香君痛骂侯这个改编少了一些教化意。

《桃花扇》是很中国的，我们看得到才子佳人，看得到“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”；看得到忠君报国，看得到家国天下；看得到出世入世的挣扎，看得到“残山梦最真，旧境丢难掉”的茫然与复杂。

最后，《桃花扇》是戏曲，用时髦一点的话说叫历史同人，不是真实历史，这点在历史研究上要注意。

桃花扇读后感 篇8

《桃花扇》是清朝孔尚任所着的一部戏剧，通过侯方域与李香君的悲欢离合反映时代，映照兴衰。在先声中出场的古董先生曾言：借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据，说明了此书反映时代之真实。

《桃花扇》作为四大名剧之一，除去其书的精彩超艳，在戏剧演绎中的改编创造也是让其能传播如此广泛的原因。观其书与戏的内容，大抵有以下区别：

第一，两者在排序不同。书中与戏中安排的故事情节排序有所不同。戏曲中的《桃花扇》的开幕便是杨龙友带领侯方域去见李香君的情节，等同于书中第五出访翠与第六出眠香的内容。并且运用插叙的手法，侯方域回忆原来在书中第三出的哄丁拒绝奸臣阮大铖祭祀祖庙的情节，也突显出扇子清香，引出桃花扇。这使戏剧编排简单而流畅，不显拖沓。

第二，两者在唱词方面的不同。随着时代的发展，同时也是为了迎合更多的观众。戏剧中省略了大量的文言说词，而是多了许多日常白话文的形式，让观众明白，通俗易懂。

第三，突出线索。与书中情节有所区别的是，戏剧中十分注重突出线索桃花扇。并且注重线索与情节的联系与结合。如一开始，便作为主角侯方域出场的重要道具，并且借问桃花扇价值，引出第三出的哄丁情节，其次侯方域回乡时，桃花扇作为重要思恋侯方域的信物留在了李香君处，以此引出两人天涯两边的对话。即便在最后，也是通过写李香君不屈于权贵，不愿改嫁，而撞柱留下的血迹而产生的桃花，点睛写出桃花扇的命名缘由。

《桃花扇》在戏剧中为昆区，乃本源南戏。在观看其戏剧演出时，不时感到有趣动人之处。如在唱词上，语调一波三折，不时能听到粤语之音。让人感到无限韵味。又如在人物塑造上也颇生趣味。如主角侯方域为白脸小生，而奸角阮大铖则是长须，浓重眼妆，让人在目眩的演出场合中，一眼辨清人物，并认清忠奸。

无论是书中还是在戏剧中，《桃花扇》其完整波折的情节，鲜明的人物形象，仍然随着时间的长河，经久不衰。

桃花扇读后感 篇9

千古叹兴亡，化作酒一壶。

谁记血桃花，空牖独望北。

我读完《桃花扇》后作诗一首，赞明朝奇女子李香君。我生平第一次写诗赞人，赞的还是历史名人，不足的地方太多，实在羞于展出。然而，正因为是第一次，所以才鼓起勇气呈给杨子怡老师过目。

我小的时候便听过秦淮八艳之一的李香君，但一直没有深入地研究过她的生平。上海文艺出版社一九八二年十月出版的《桃花扇》填补了这个小小遗憾。在这本书中，我被李香君的血溅白绢扇的崇高气节所打动，被柳敬亭、苏昆生的重义、爱国、坚贞所感染，被史可法的忧民爱国、舍生取义所震撼。在阅读作品的过程中，我终于知道“桃花扇”原来是由李香君的鲜血点染而成，扇子本身的情深意重加上鲜血染就的坚贞不屈，成就了《桃花扇》的传奇。

孔尚任老先生借李香君、侯方域二人的离合，写对明王朝的兴亡之感。全书用李、侯二人的爱情为线索，记叙了明朝末年江南地区的历史，以细腻的笔触把当时的儒士、优妓、爱国将领及奸宦佞臣跃然于纸上。孔老叹兴亡的同时，还借侯方域、史可法、左良玉等人表达出自己对明朝灭亡的思考，给历史剧的创作带来了新的活水，他的勇气、他的胆识、他的创新之才令所有读过他作品的读者倾佩不已。

依据我个人的观点，全书大致可分为三大部分：听稗—修札;第二部分：投辕——沉江;第三部分：栖真—余韵。我的划分标准是：第一部分主要写李香君、侯方域的爱情和复社文人的日常交往，穿插了很多的行酒令、谚语及风俗习惯的描写，给人以轻松畅快之感。第二部分主要写政局的风云变幻以及人物的飘摇命运，这部分的主题思想是深深的国恨家仇和凄美的爱憎离别，给人以沉痛之感。第三部分记叙了主人公们逃亡至栖霞山后从此隐逸的经历。我对这一部分有两种感觉：一、孔老未能摆脱封建传统思想的束缚，把象征坚贞爱情的桃花扇借张薇之手毁掉并让李、侯二人出家。这一情节让关心二人爱情的我痛惜悲叹。二、以苏昆生、柳敬亭、老赞礼的闲叙兴亡事作结尾，有着悠远清淡的意境，又令我回味无穷。这一部分很复杂，值得进一步研究。

以上便是我初读《桃花扇》后的感想。我相信在阅读第二次的时候能够对这些人物有更深一层的认识，能够自行解开杨文骢到底是怎样一个人物形象的疑惑，能够真真正正地理解孔尚任的创作意图。

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