《文化苦旅》读后感(精品十一篇)
2026-01-27 《文化苦旅》读后感「1」《文化苦旅》读后感
阅读完自序，倒也能大体的了解这本书，不过是随着余老的脚步将这风尘世走一遭罢了。在谈到余老不老之处，“多情应笑我早生华发”，我是爱历史爱山水的，于我倒大抵也有一份余老一般的沧桑感，这便是文化带来的沧桑感。接下来，我将**余老所探索的步骤。我已经在曹营了。
苦旅人文
游完道士塔，不禁感叹。也许正是这样的故事让给我们的脸孔画上皱纹，毕竟正如余老所说，眼看着这些文物长出羽翼飞往他乡，我们是什么都没办法去做的。至于王道士的做法值不值得去悔恨到暂且不说，“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，这般的不珍惜是大势所趋的。
倘若没有文官这样的茶香满溢和坐视不理倒亦不会如此，所以并不能去过分怪罪势力的王道士。余老的笔锋，对于王道士，从尖锐刺眼，到最后也是没有什么怪罪的意思了，包容一切的吧。纵观都江堰的李冰，创造都江堰是一举一动，也是让都江燕受到人们敬仰的一举一动。
余先生的高度赞扬并不含糊。可以说，这样的建筑成就了中国文化，这与王道士对中国文化的破坏是不同的。正如余老在自序中所说：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’”，这样的都江堰是让人有种灵魂升华的。
有着与都江堰一样的幸运，再到莫高窟，能够欣赏到一样不同于一般古迹不是重修就是孤零保留的名迹，我庆幸于她们的幸运，被历史的车轮碾压过后也不是碎成烂石，不过和余老相同的有一股担忧，担忧她们能否再幸运的走一遭。“这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的游行”，我更想再飞天，再看看她原本的样子，以明吾眸。
我原想把西湖梦认作美丽的西湖去欣赏风景的，不知为何，也许是站在西湖上我能看见不止美景，更多的是沉入思考。那句“搞了一下别人也能搞的水利”真是把苏堤、白堤毁到骨子里去了。“安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格日趋黯淡”，倘若林和靖听到这句话，是会翻脸的。
余老反而具体的去描写妓女苏小小“隐伏着人性的大合理”。是的，我偏爱这样的描述，毕竟没有接天莲叶，没有小桥流水，没有默默的小船，西湖也不是西湖，苏堤也不是苏堤。这里是有些人文底蕴在里面的，是有独特视角和卓越的思考能力才能发现的，所以西湖不只是简单的风景，不止是简单的人、简单的物，西湖里还有无尽的联想和耐人寻味的内涵。
另外一篇让我有人文感触的，必然是《华语情结》。我真的是解放了我的脚，用我的精神去体验跨越海洋的文化。我不想对文章内容过多的赏析“久居兰室而不闻其香”，我们中国人不再留恋于中国的文化，而去投身于外国文化时，是本身文化的落寞还是外来文化的强大亦说不清了，可是不忍看见中华文化这样逝去。
但这可能是大势所趋，无法改变。
苦旅名人
到了阳关后，我潜入雪地里探秘余老。其实，还是跟着他去探索王维的脚步为好。余老在开头大抵暗喻过王维这样的文官在峨冠博带零落成泥后写下的西出阳关无故人是能够镌刻山河的。所谓阳关雪，不仅是阳关，而且还有雪；也只有雪，还落在阳关。
单独的阳关也好，单独的雪也罢，无法让我联想出这样一个仿佛天地之下唯我一人的感觉，你说这是凄凉还是伟大，还是那句话，苦旅罢了。在这样的天底下，侏儒也成了巨人，巨人也成了侏儒，意谓李白王维的心竟能那么宽。其实李白是向往阳关雪的。
说到李白，我也是读过李白的《早发白帝城》，与余秋雨所说的三峡前的白帝城是相同的意境。翟塘峡、巫峡、西陵峡，这三峡周边的景色，铺开来是三十峡都无从驾驭的。这样的三峡注定会让人坐立不安。[读书笔记吧 dSbJ1.coM]
在这里，是缺少了一份宁静，多了几分喧嚣。后者说的
我和余老莫名相同的一点是，并不吝啬于将自己认识的文人墨客书画名家在作文中与大家分享，从徐渭、朱耷、原济到“扬州八怪”再到吴昌硕、齐白石，中国画一个最富生命激情的系列便构建起来了。这是说的青云谱，若是“精致入微的笔墨趣味中再往前迈一步”青云谱大抵能更好玩了。其实《青云经》的风景也不错。只是缺少一位伟大的诗人来描述它。
在苦旅之中，能够片刻留恋于这般美丽的光景，夫复何求。再例如说是苏州，我本人曾多次去过，爱上了苏州。印象不出“姑苏城外寒山寺”一诗，每个游客都是这样，带着这首诗的意境去看苏州，去看江南，可是并不完全的罢。
用余老的话说“这里的小食太甜，这里的女人太悄，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。”苏州是个美女。苏州有两千五百多年的历史，这似乎使苏州成为一个老人。
正是这种温情、甜蜜和文化底蕴造就了这样一个苏州。
仔细想想若是将自己认识的文人墨客排成一个串，将其中早过贬谪的人一个一个挑出来，我宁愿相信自己已数不过来。因而成就了一个“贬谪文化”。毕竟，文人还是那些文人。总有一些文学艺术与世俗文化不太相似的贬谪。
其实这也不错，他们亲近山水的同时也写了不少诗句。例如说《岳阳楼记》的“洞庭一湖”以及早前的“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”。这般景色又有哪个是能够心无旁骛的去观赏的呢？
所谓的苦旅也是如此。如果不苦，就没有时间顾及山水文化。
苦旅不苦
白莲洞、柳侯祠、沙原隐泉三个车站，我想不仅仅是因为地理位置相近而安排在一起的。世外桃源一般的美丽，在白莲洞，在无法触及的大漠深处，也在柳宗元的一路风景。说是苦旅，我现在才大抵明白，可以说不止是是余老脚下的这些路，更多的包含着柳宗元、刘禹锡、王维这样的文人以及老尼这样的平凡人，被贬也好、隐居也罢，他们的文化之旅。
再细细品味时不觉得余老将这些人的旅写得有多苦，毕竟苦旅不全苦，路上也能偶遇甘泉的。余老也说过“眼前出现了一个长长的隧道，其间奔逐着一个古老的民族。”我们这个民族大抵钟情于“洞”。
人类闯白莲洞是为了寻觅一栖息之地，而出白莲洞，则是为了让每个人类生灵都自由地成为亮光点；进桃源洞则是为了追寻美好生活，可终又出来，只因在桃源洞里会美好得让人惘然时间、空间与自己；《魔方》中的洞则迸发着真实的自我……可以说这三站完全是一个人，却完全不是一个人。
不同与上面的风景，我只喜欢江南镇的风景，只喜欢碧玉的幸福。不同于道士塔、莫高窟，能让人顿生历史的沧桑和无奈感，江南味道就如喝茶，得静静地坐下来，慢慢地喝，细细地品。苦旅不苦，苦荞回甜。
我想充实的最后一部分也是我在整本书中反复阅读的少数几个部分之一，那就是我们上海人。他是如何分析这样一群上海人的，我又是如何看待这种分析的。我先从一个自己刚刚经历过的一件事说起。
暑假前，我曾在踏上过从福州南开往南京南的一列动车，中间有一站上海虹桥，免不了的，这列车上有上海人的存在。起初一切都很平静，可是从余姚站上来的一行旅客吸引了我的眼球，我们不妨认为江浙一带的人在说普通话是带有的一股江浙口音是一样的，可是他们，坚定不移的，被我认作是上海人。他们希望能够凭借自己手里的车票和你换个座位以求和自己的家人坐在一起，可是这种交换，她的要求似乎不需要你的同意；她们却能够忍受二等座的拥挤而在这样一个狭小的空间里与一个陌生人空出很大的距离，或是说与所谓的外地人无形的立下一道分界。
按照余老的说法，“平心而论，这不是排外，而是对自身智慧的悲剧性执迷”。可这个只不过是一点罢了。
余老的文章用矛盾的语言描述了矛盾的上海话。事实上，我认为这是最高境界。一个矛盾的种族，无助和尴尬。我是新上海人。我染上了上海人的习惯。当我读文章时我感到无助。我想说其实我们上海人没那么“拎勿清”，可是却又是那么“拎勿清”。
我想反对或是举出一些和余老相反的例子，却始终找不出什么。余老本身是一个上海人，他没有必要去仇视上海人，这样的评价确实客观。再说到城市人和外乡人时，只有城市人也好，只有外乡人也罢，上海都不会是这个上海，上海人都不会成为这些上海人。
其实还有更多的想法，不过碍于篇幅不敢再写，只想在心中为难以剖析的上海人的剖析留下一片疑问罢了。
还有一个令人尴尬的地方，是日本。日本和中国的关系总是那么尴尬。可是跟随余老徘徊在僻远森严的墓地，我的心被一个个石桩所震撼。
当看到那些日本战俘绞尽脑汁想方设法弄到每一战犯处决时洒血的泥土，汇集起来竖起一个“殉难烈士之碑”时，我产生了一种极其复杂的情感：愤怒，恐惧，敬佩。太安静了。这里真的很安静。沉默中有些恐惧。
可是就是这样才能让心内心有种思考的感觉吧，也是苦旅的一站，让人冥想。
苦旅之途（后记）
在读书的时候我曾经想过为什么我的笔记明明是在讲文化旅途，为什么有旅，却没有途。若是真的能够在原地大喊一声“变”就能去到心中想去的地方，我也承认没有途中的过程，可是旅途的过程也是一种享受。所以我把几个在读旅途过程的文章时摘下的笔记做了一些整理。
“然而,他们终于没有住久,我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，这里的诗歌是无与伦比的。”夜雨是我可以想象的途中可恋之处。
不止是凄清，不止是柔情。可以想象，夜雨曾浇熄过突起的野心，夜雨曾平抚过狂躁的胸襟，夜雨曾阻止过一触即发的战争，夜雨曾破灭过凶险的阴谋，我却认为，可以想象，夜雨淅淅，浇熄过多少人家的柴火，夜雨狂吼，压烂过多少农民的小麦，更平常的，窗前夜雨，曾让多少女子恋上小家的幸福，多少男子谱下柔情的诗篇。
再去寻，我是寻不到了，也许是余老不喜爱途中的文化吧，可是至少，我认为，这本书缺了一角，那便是途中的文化。有人说他们的生活节奏很快，没有时间考虑旅途中的风景。可是也许是这样，也许不是这样。
我敢于向余老提出这样一个问题，也许超出了我的能力，但我认为我们必须珍惜途中的风景。小到上学的路上，我也会想念路边的花儿，安慰他们，爱护小草，保护他们；对整个人生来说，我们的经历可以看作是一路走来的风景。在余老思考人生，写下文化苦旅的时候，也许忘了一个最根本的问题，也是最易犯的问题：
我们曾在青春少年疾书于教师，又马不停蹄地在年轻时追爱于社会，然后抚养小孩于华屋，工作于**海岸；我们从不停下来，直到我们到达目的地，然后去看看目的地的风景。够了吗？余老不停的赞扬这个，批判那个，享受这个，厌恶那个，分析这个，掠过那个，也许忽略了旅途之中，我们还需要美丽的途中的风景，而那样风景的积累，也许和真正风景名胜的优雅程度的差距不会那么大。也许是余老将一些风景群认作是途中的风景，例如“江南小镇”，可是我却认为，不如多加篇幅写些公路周边的风景。
我曾乘坐父亲的车游览过很多地方，迷恋过很多高速公路，他们是最真实的地形写照，毕竟平滑的公路两侧，已经没有人有这个空闲去改造他们，也使他们保留了原本的最淳朴的样子。在去浙江的路上，我经历了无尽的隧道和两边的青山；夜晚的夕阳映照着旷无一人的江南丘陵，从两座丘陵之间照来，好美。在黄土高原上盘旋，我识尽了黄土上的寂寥，也恋于盘山公路的单调，也许是着单调造就了不单调，寂寥造就了不寂寥，车后扬起的黄土将整个车覆盖的看不清，可是就是这样才能赏识到最美丽的风景。
在黑吉辽的公路上驰骋，没有连绵的峰，只有无尽的梯田，好不富饶，美丽的北大荒，确实是黑土，白云，夕阳都会感动于这样的风景而迟迟不落，那种清澈是无法想象的。我不幸未能亲自到达西南部，只得抱有一丝遗憾，可是总有一些风景值得我们去留恋的。我认为，这也是一种文化，一种精神财富。
「2」《文化苦旅》读后感
读余秋雨著的《文化苦旅》，不会让人手舞足蹈起来，也并不会让人很兴奋。然而无论何时，无论在汽车上，屋子里还是桌前，床畔；无论是欣喜，慰然，还是沮丧，寂寞，打开余秋雨的散文，你都会渐渐融入他的文字里，随他走遍祖国的大江南北，倾听他所讲述的中国历史文人，去感受文化带来的魅力。
扫一下目录，便知道自己读的是凭借山水风物以揭示中国文化巨大内函的一种美丽文字。读他的文章，第一印象就是清淡，遣词造句也自然，通畅，决没有半点儿华词丽句，也并不见那些故作高深的难识字。我渐渐地爱上这文字了，一点点地读，一点点地被折服，感动。再读进去，就会发现他文章的内容非常平实，使人亲近，让人信服，在不经意间又让人了解了中国过去的灿烂文化。书中一篇《白发苏州》看似写苏州柔丽凄迷的风景，却以小桥流水为背景，通过描写人文山水，把清新婉约的江南文化和世态人情表现的形神俱佳，同时又展现出中国2500年的悠久文化史，不愧为一篇充满人文气息的散文。
读上这种文章，慢慢合上书页，轻轻抚着封面，淡淡地叹出一口气来，回忆过往的事，是常有的事。看着一篇《上海人》，那是一剖视上海文明，研究海派文化的论析文章，我是带着一阵阵苦涩的认同感读完全文的，有时心里会十分尴尬，并不时的说：“啊，是这样，我也曾这样。”“精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不起领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎、世俗气”，这样的心理特征被一个 艺术理论家、文化学者、散文作家的文字所印证，怎能不让人尴尬、郁闷？
《文化苦旅》凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，作者依仗着渊博的文化和史学功底，揭示了中国文化的巨大内涵，历史使人明智：也就是历史能告诉人们种种不可能，给每个人在时空坐标中点出那让人清醒又令人沮丧的一点，这大概是作者的初衷吧！
「3」《文化苦旅》读后感
余秋雨先生的《文化苦旅》全书主要是凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者的散文形式的确与众不同，但你看了本书的篇目后，想在正文中寻找天一阁、莫高窟、天柱山，乃至江南小镇的周庄、同里是什么样子，那你肯定会大失所望。因为作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，其过人之处是在点明某地后，即以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓丽而沉郁的人生图景，紧跟着进入直抒式咏叹。
这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人，继而以纵横四海的气势挥洒着对中国历史文化的种种遐想和议论，使我为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨那独有的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。
初次读余秋雨的文章，就被他作品的沉稳、大气所吸引，更加另人折服的是他学识的渊博以及他对学术严谨的态度。要深刻地读懂余秋雨，他的散文集《文化苦旅》就不能不读。在公司举行的女职工读书活动过程中，我匆匆地读了其中大部分作品，并且收益颇丰。感受，自然是有的，可一提起笔，就感到思绪纷杂，不知道如何用言语去表达自己的感受，也许这就是余秋雨散文的魅力吧，品读时给人以美的享受，回过头来却又感到缥缈，神秘了。
我真想回到过去告诉你
「4」《文化苦旅》读后感
这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。手棒这本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜，为止慨叹。
随心所欲地慢慢翻阅, 啜饮着文化的甘泉， 印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理;只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景---枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布 。余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。大段大段的运用排比，比喻的修辞，带给我一个感觉就是“美”，美极了，心中暗自想象，希望自己有一天也能写出余这样美的文章，当然，并不是模仿他，我要写出自己的风格。
在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去。即使是很深奥的东西，在余深入浅出的讲解下，也能被我们所理解并接受，甚至在书的基础上，自己对于那些问题也有了更全面，更客观的见解。从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。
本书值得我们为之赞叹的不仅有丰富的书写内容，更有如诗般的语言，读起来婉转动人，像细水长流般敲进我心门。比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，“浅诸波光云影，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水，.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来。
曾有位西方的哲人说过“读一本好书，就像是在和一位高尚的人谈话”，在读这本书的过程中，我就好像是在和余面对面对话一般，他用他那渊博的学识，为我们讲述一个又一个沾有文化灵魂和人生秘谛的故事。看到书上一行行的文字，在脑中想象着，揣测着，倒是真的如同身临其境一般，一不小心，就踏入了另一个世界。读书时，我能深切的感受到作者的深情，作者语调时而平和，时而轻快，偶尔，在伤心处，或许会蹙眉轻叹。四壁的文字间，可以让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却泛起一阵不可名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重，禁不住一些诱人沉思的片段和作者自身感慨。每每读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游离开去，整个人便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾，然后继续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。慢慢地迷恋上这种感觉，这是历史文化悠久的魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。
「5」《文化苦旅》读后感
先生在序中写道：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压照着我全身，使我无端地感动，无端地谓叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。”
阅读先生的文章，好似跟随他再作一次苦旅。我发现，更多的文章带给我的不是那么激烈的愤慨，而是深深的叹息。
那风煞一代的阳关雪，至今尚有几人真心寻求？
天柱山寂寞时，有多少文化与其一同寂寞？既然是一同寂寞，那这种寂寞又怎能称之为寂寞呢？
被人忽视的洞庭一角，默默地拥有着不为人知的博大，可又有几人能看到这种博大？胸襟小了，视野还能大么？
再说那延续千年的西湖梦，如今更有谁还有这份闲情逸志来圆呢？
三峡胜景的淹没，无法被载入此书中，但如今品味《三峡》之余，有多少文人墨客或是平凡看客位如此自然与文化交融之美永没水底而痛心疾首？
《白发苏州》中，先生对西施的悲剧给予了深刻的同情，或许是同乡的缘故，或许是出于男子怜香惜玉的本能。同为女性，我用心灵最柔软的部分去感受西施，感受她如水的柔情。为何要如此柔弱的肩膀去承担一个国家的兴衰？没有男子的明争暗斗，何来西施的红颜祸水？西施何辜？“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”
……
「6」《文化苦旅》读后感
对于余秋雨先生及余秋雨先生的作品是有所闻，但是一向没有接触过。我很少看电视，这次去河北与同去的大姐住一间，她一向在看青歌赛的节目，因此我也一齐看了好几期的比赛节目，比赛中有文化知识的考试，评委正是余秋雨先生，其中的考题都是一些常识、专业性的知识，考题本身并不复杂，而与考题有关的相关知识的连接，余秋雨先生解读的十分到位，可见余秋雨先生渊博的知识，余秋雨先生对中华文化有着自己独特的见解和评判，给我留下了十分深刻的印象。
我正好手头有余秋雨先生的《文化苦旅》一书，利用双休日的时刻翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，余秋雨先生从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，余秋雨先生的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是余秋雨先生在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令余秋雨先生着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，。。。，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一向汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令余秋雨先生迷惑，而最后有一天显现了藏书的社会好处。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。
中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们能够把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，期望庇佑着余秋雨先生们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。
960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化。我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们就应背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上方。
「7」《文化苦旅》读后感
作为一个外国人，马可波罗用＂世界上最高贵.最美丽的城市。＂来形容杭州；而在中国，人们用＂上有天堂下有苏杭＂来表达对杭州的赞美，她的美，早已被历代文人倾注了太多的描写词汇。
作者所言极是，一个浅浅的小海湾，被潮汐和长江带来的泥沙淤积，导致其将会＂与世隔绝＂在水的蒸发下慢慢成为一片沼泽地，盐碱地......这一切由自然定下的道路，若是没有那堪称奇伟的力量和恒久的坚持是无法改变的，然而，中国历代人民却以人力真真正正地做到了这一点。
首先，她迎来了一个〝亦正亦昏 〞的君王——隋炀帝。隋炀帝开凿大运河，使得她顿时热闹起来，成为重要城市，居民愈来愈多。为杭州的〝美〞刻下关键的一道痕迹。就这样繁荣延续至九世纪二十年代，拥有《长恨歌》，《琵琶行》......作品的巨匠白居易带着水力学家和城建学家的风姿款款而至。虽年过半百，却不顾身体，整日忙忙碌碌地指挥湖中的的改造升级工作；虽已成为文学巨匠，却无丝毫傲慢，每日奋斗在工作现场......为杭州的＂美＂留下浓浓文气的第二笔。
江山易改，在中国的历史上这是让人习以为常的。当时光流入十世纪，吴越王钱镠 带着他独有的民生.环境保护意识，在杭州的历史洪流中沉浮。他大修海堤，以竹筑填巨石为塘，以九重巨木为柱......造下＂捍海塘＂，甚至成立专门的部队，对太湖就行清理打扫......并以所谓“小国”的智慧为我们保留下了杭州这一美丽的奇景城市。
“杭州实在是太幸运了”，作者用一句通俗之言道出了关键。苏东坡——一个我们熟知的伟大诗人。他的诗总是充盈着难言的气息；作为一个诗人，他本性爱好作诗。然而，令人惊异的是，杭州的“魔力”使他也化身成了一个彻彻底底的水利工程师——甚至，比白居易还要彻底，他有广阔宽宏的志，也有细致入微的心，正是他的这“心有猛虎，细嗅蔷薇”的性格，他发现了西湖逐渐被葑草埋填这不起眼之事；他制定周密的行为方案，上奏朝廷，将西湖大刀阔斧地改造。当然，古时没有电动机械，只有靠人力。那一担担的石头、一把把淤泥......我们可以想象那场面的复杂与浩大。
先有生态而后有文化，历代文人、君王到平民百姓都在有意识或潜意识中做着生态改善与保护这件事。我想，或许是这成就了杭州的诗意盎然与美丽。
「8」《文化苦旅》读后感
滇橄榄的甘甜在苦涩之后。
书吸引我的不止是文字，还有那泛黄的书页散发的朴质的清香。我身边的许多人都不喜欢书的味道，我却不然。每次翻开《文化苦旅》之前，我总要先嗅一嗅那书的味道。后来我发现，这种味道可以把人带入一种境界，跟随余秋雨走进文化，找寻文化中的足迹，以深邃的眼光观沧海桑田的变迁。记得，前言中余秋雨写到，书名之所以要叫“文化苦旅”，是因为在历史中穿梭的沉重。是的，当读到《阳关雪》和《废墟》时我分明能感受到他触摸风沙与残亘时，我的灵魂也在震撼，震撼的同时眼前浮现出秋雨先生再回首凝视这些古道遗迹的`凝重，好像风沙也打在我脸上，心上。不是钻心的痛，却久久挥之不去的矛盾和悲伤。我耳边回荡着“这里，一个民族的伤口在滴血！”这时，一个炎黄子孙的子孙，怎能不痛，在滴血啊，那里就是中国人心中一道抹不平的伤痕。再看看墨印之下又窜入眼中的黄，书页上质朴，洽似古老和枯萎了的昏黄正是我脑中古道西风瘦马，夕阳西下的颜色。
但正如秋雨先生自己所说，如果深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么走进文化和历史也就称不上享受，连会心一笑都没有总是悲伤就是莫大的折磨。人生如戏，历史亦如一场气势恢宏、荡气回肠的大戏。所以有悲伤就有喜悦，有反思就有进步。虽然读到《白发苏州》时称不上快意，却也有了几分舒心。真像他说的原先心里的皱痕也被抹平了 。不用再在风沙中停步，向粗糙的手掌心中呵气避寒了。而可以蜷缩起身子在这精致的亭台楼阁中品一口茶，观茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到进入梦乡。不是说苏州少了历史的沉淀，而是西湖中的沉淀就犹如西子一般清澈纯净，思量的问题也显得轻松了许多。
此刻，我嘴里正品着一颗滇橄榄，也体味到作者先写《道士塔》再写《江南小镇》，最后写《这里很安静》的意图了。原来这一颗滇橄榄苦涩中的回味正如回味历史，回味文化，回味《文化苦旅》一样。好像人的认知和年龄的增长亦如此。想起自己也这样。开始浅薄读史时只由两种感情，悲伤之后就是愤怒，怒王道士，怒千千万万个王道士的愚昧无知。怒国家宝藏容身之所却在大英博物馆，庞大的中国却没有一个卷宗的位置。可是当我越深走进历史的世界，才发现了一种文化、一种交融、一种安静的思考，反省真正的历史，安静的，不带任何个人的感情色彩。到《这里很安静》中的秋雨先生虽然也被震撼，却处事不惊仍然冷静的思考着，思考着，最后宛尔对着街上的日本人一笑。我才顿悟，这就是智者，这就是大家广阔温润而博大的头脑和胸怀。这是经历多少岁月如历史一般的沉淀才让一个人成为真正的慧者。岁月与时光也在磨砺每个人的历史，我这颗棘头刺脑的小石子儿还早呢。
有点甘甜，我嘴里的橄榄，顿时畅快。读史明智，读文化，读完《文化苦旅》合起书一瞬间的畅快与振奋。旅行，一次洗礼让我更加学会了思考，安静地，安静地思考身边的时光流逝。反省历史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄榄绿一样深沉稳重，却有着阳光与生机勃勃！
「9」《文化苦旅》读后感
《文化苦旅》介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，可是，在那一处处古迹的背后却使我看到了作者的文化底蕴，妙笔生花，给我心灵的“震撼”是巨大的。
第一次看到这本书时便被封面上那一望无际的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉静而悠远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道道车轮碾过的痕迹。这些轨迹，是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉，或者是文化的苦苦追求与探索。
《文化苦旅》，听这个名字就不一般，即是讲的文化又是讲的苦旅。能说这本书本身的内容并不甘甜，由于里头夹杂着太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道为这本纪录中国千年文化的书多写了一道滋味。未看过《文化苦旅》之前大概也不会想到一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义。
余秋雨的这本书除了自序和后记还有39篇，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，所谓废墟，想必大家会认为是一堆破烂，一群没用的垃圾，但在余秋雨笔下则是不然。他认为废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个能说是另类的想法——废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗？
千年的漂泊，苦难的中华何尝不是那艘滔天巨浪中的航船。疯狂的浪涛肆意撕扯着船身，怒吼的台风蛮横的摇晃着船体。当我们新奇地看着漫天的烟火，外国人的枪炮已经射向我们的胸膛；当文人志士竭力挽回王朝的衰落，昏庸的统治者却在酒池肉林荒淫纵欲；当国将不国的危难时刻，还有那么多麻木不仁的民众甘愿为奴。历史的大船即将倾覆，千钧一发，勇敢的舵手毅然挺立，搏击海浪。在站出来的一刻，壮士已经忘却了生死。“杀身成仁，舍生取义”殷殷热血化作鲜艳的路标，得之，中华民族屹立于世界民族之林不倒。
我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？假如每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为什么呢？假如辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气？假如精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身建全？
合上书卷，我不由自主地走向窗前，流动的车往及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
「10」《文化苦旅》读后感
初读这本书，是高英课上老师曾经推荐过，然后自己花了整整好几个月的时间来仔细阅读过至少两遍。今天终于看完了，还是想静下心来堆文砌字一番，其实也算是酝酿了好几天了！萧瑟的寒风，伴着淅沥的小雨，昏暗的天空笼罩着寂静的夜晚，难得的意境。 《文化苦旅》，或许这样的天气更适合阅读吧。
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我的小天地，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
翻开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，从《道士塔》的漫漫黄沙的开篇，和着异乡漂泊者的脚步声而结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它“欲意含盖”了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
原来散文，真的也可以写出历史的重量。
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些对文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不耐烦，文中把种种文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！文字很美，却很沉重。
可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到文化的差异中去，又怎么不是以小见大？再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，惆怅，豁然，紧张……然后把书放下，叹口气，再读。
这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍（哈哈），直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！
这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者们》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？
文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀；而文字背后的真实感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不大兴趣的读者深切的悲痛，敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声……
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，更是超越一切的力量，真正地为一个人的本源与根基写下定义的力量。
文字，因为真，才会苦；因为沉重，才会枯燥……
《文化苦旅》真如其名，让人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，长路漫漫。不至于让自己在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。
「11」《文化苦旅》读后感
假日闲暇，拜读余秋雨先生的《文化苦旅》，尔后受益匪浅。而这其中又以《华语情结》一文，令我感触颇深。
余秋雨先生的笔风犀利并含有浓厚的哲学意味，以致于我拜读之后，感触良多。《华语情结》一文讲述了华语一路走来的艰难以及对于当今格局的审视。名家之作，必有大将之风。余着实受益匪浅。
唐朝国力强盛，华语因而得以流传。 外来的波斯商人后代圣旨写出了“云带雨，浪迎网，钓翁回棹碧湾中。春酒香熟鲈鱼美。谁同醉？缆却扁舟蓬底睡。”一个外邦人也能够写出如此富有诗意的文字，足见这华语在唐代时对异邦人的影响。
但是，到了明清时期，上述影响便开始减弱，西方国家以势不可挡的态势崛起了。华语文化受到了难以预料而又来势汹汹的冲击。欧洲文明的崛起使曾经极为脆响的话语稍稍变得有些嗫嚅，这使得华语文化和西方文化形成了一种极不平等的态势。当然，显而易见的，华语文化处于劣势，并且在国内有些地方，华语甚至有了些“虎落平阳”的境况了。
念及于此，不由令人深思。唐代与明清时期，华语处于两种极端的态势
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